..續本文上一頁了。「漸漸猛利」，止修成功妄念不起，生出來一種力量，就是真如的力用，心裏面非常的猛利，就是智慧發生、定力發生了。「隨順得入真如叁昧」，先隨順再得入，隨順還是個方便，隨順真如不生一點妄念，再得入真如叁昧，叁昧翻成中國話叫「正定」，有各種叁昧，《大乘起信論》叫我們修真如叁昧。

　　「巳叁、明伏惑入位(即信滿入住)」，伏惑，就是見、思二惑沒有斷，先伏住，十信滿心，入了初住位就不退。煩惱是先伏後斷，先把它降伏住，再把它斷掉，譬如亂草，先用石頭把草壓住，草不能再生出來，這是個方便功夫。你把石頭拿開，草還是會生出來，因爲你只伏住，沒有除草的根，拔草除根，才永遠不生草。叁界以內的見、思二惑，分開來四住地無明。叁界以外還有根本無明，叫無明住地。「深伏煩惱」，叁界以內的四住地無明能伏住不起，連叁界以外的根本無明，也能伏住不起，就是煩惱統統不起。「信心增長，速成不退。」要修成功十信滿心，得一萬劫，長時間叫劫，時間相都是假相，長時間、短時間，都是妄心分別出來的，你只要用功精進修行，很快就入到住位不退轉。不要等到一萬劫，要不是這樣，釋迦牟尼佛會下的大弟子，怎麼都是阿羅漢呢？

　　卯二、障者不能

　　唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。

　　「卯二、障者不能」，有障礙的人，不能速成不退，而且修止也難以修成。「唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。」這是給我們照照鏡子，看看我們是不是這幾種人？「疑惑」，說了再說，講了再講，他不信，「唉！修真如叁昧，止一切境界，這一切境界怎麼止呢？明明有一切境界，硬說是空的，怎麼能空得了呢？」這就是疑惑，半信半不信。「不信」，完全不信，「嗯！那說說而已，我才不相信！」不信就變成一闡提，梵語一闡提，翻成中國話叫信不具，就是沒有信心，一闡提怎麼能成佛呢？「誹謗」，還有一種人，他不信還反過來毀謗，說：「這些佛菩薩都在騙人！」他自己不修行、不用功，不相信大乘佛法，還要毀謗。不信沒有造罪，只是沒有求到功德，他毀謗造了謗法的重罪。「重罪業障」，他毀謗大乘正法，斷衆生成佛的善根，說邪知邪見的話，他自己不信，叫大家都不信，所以他毀謗正法罪業深重，被重罪業障障礙住，更不容易相信。「我慢、懈怠」，他不但自己不信，反過來還要毀謗，以爲自己了不得，起我慢的煩惱。貪、瞋、癡、慢、疑五個根本煩惱，疑是一個根本煩惱，由疑而不信，由不信而毀謗，由毀謗而生我慢，認爲他比釋迦牟尼佛還要高，我慢還能精進用功嗎？完全落到懈怠放逸的境界。「如是等人，所不能入。」以上這些人不能入真如叁昧。

　　寅二、顯止勝能(分二)

　　卯初、能生一行叁昧(分叁)辰初、立複次依是叁昧故，則知法界一相。辰二、釋顯其相謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二。辰叁、顯其名即名一行叁昧。卯二、能生無量叁昧當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。

　　「寅二、顯止勝能」，顯明修止有殊勝的功能，分二科。「卯初、能生一行叁昧」，再分叁小科。「辰初、立」，先建立正義。「複次依是叁昧故」，你要是能得到真如叁昧，「則知法界一相」，前面講我們不知道法界一相，才生妄念，一念妄動以後，叁細六粗，才變成業系苦相，根本毛病就在不知法界一相，到這時候你知道了。

　　「辰二、釋顯其相」，解釋法界一相是什麼樣子？「謂一切諸佛法身，與衆生身，平等無二。」法界一相是無二之一，平等、無差別之相。「一」就是平等、無差別之義，也是無二之義。誰跟誰無差別？誰跟誰沒有二呢？諸佛的法身，跟衆生的身，沒有差別，沒有二個。你依文解義，盡在那裏解，我們的心還是我們的心，諸佛菩薩還是諸佛菩薩，到你修止修成功，得到真如叁昧，你才真正知道，我們的身跟諸佛的法身，無二無別，因爲法身徧一切處，也徧到衆生身上。

　　「辰叁、顯其名」，「即名一行叁昧」，真如叁昧，也叫一行叁昧。

　　「卯二、能生無量叁昧」，「當知真如是叁昧根本，若人修行，漸漸能生無量叁昧。」真如是一切法的根本，也是一切叁昧的根本，爲什麼馬鳴菩薩不叫我們修其他行門，要我們修真如叁昧？因爲這是一切叁昧的根本，你證得真如叁昧，漸漸由真如叁昧，能生出來無量叁昧。《楞嚴經》叫我們修楞嚴叁昧，淨土法門叫我們修念佛叁昧，《大乘起信論》叫我們修真如叁昧。你得了真如叁昧，楞嚴叁昧會生出來，念佛叁昧也會生出來，這是一切叁昧的根本。馬鳴菩薩是八地菩薩，他是過來人，指導我們不會錯誤。

　　寅叁、辨其魔事(分二)卯初、略明魔事(分二)

　　辰初、障或有衆生，無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相。辰二、治當念唯心，境界則滅，終不爲惱。上來略明竟

　　「寅叁、辨其魔事」，下面分辨什麼叫做魔事？分二科。「卯初、略明魔事」，簡略的說明魔事，再分二科。「辰初、障」，先說魔事之障。「或有衆生，無善根力」，善根是前生前世修的，有的衆生前生前世少修行，沒有善根之力。前面有一句「邪魔諸鬼」，邪是外道，魔是天魔，鬼裏面包含有神，這裏解釋得更清楚。「則爲諸魔外道鬼神之所惑亂」，他怎麼惑亂你呢？「若于坐中，現形恐怖，或現端正男女等相。」你在打坐，看見一個大鬼，青面紅發、巨齒獠牙，那個形狀會把你嚇死，他來恐怖你，你打坐有功夫，不爲恐怖所動。他換個方法，你要是比丘，在那兒打坐，他現個美麗的女相來魔你；你要是比丘尼，在那兒打坐，他現個英俊的美男子來魔你，因爲淫欲是生死的根本，無始劫來的習氣，你見了美女自然動心，一動心上他的當！爲什麼比丘、比丘尼第一條戒叫全斷淫欲，因爲那是生死的根本。你持戒清淨，有持戒清淨的道力，還有護戒神護持你，魔不來擾亂。魔是趁隙而入，你持戒不清淨，平常膽小怕鬼，魔就現個鬼來嚇你。持戒的心不堅固，沒有事就打妄想，男的想女的，女的想男的，魔看得很清楚，你心裏在打妄想，他就趁隙而入。魔是境界風，你的心門沒有關好，他就鑽到你心裏。一切魔事千奇百怪，不出逆境、順境二個境界，所以要修止，先要空一切境界相，鬼也好、神也好，你怎樣嚇我，我知道境界是空的，就不害怕。英俊男子、美麗女子都是空的，就不起貪心，所以你要先空一切境界相。用功就是用這個功，你境界相不空，境界生起障礙，境界現前，你自然就要生恐怖，自然起貪心。

　　我在常熟縣，最初親近慈舟大師，有個河南同鄉的居士得了肺病，那時候得肺結核，沒有特效藥，不是很快死，是慢慢的死，就像把油耗幹燈才滅。慈舟大師是持戒念佛的大師，我們都跟他持戒念佛，人要死了，必須爲他助念，這是最大的功德。那時候有叁十幾個同學，叁個人一班，一班二小時爲他助念，半夜十二點，我帶了二個同學去換班念佛，忽然他的魔境現前，他本來連說話的力氣都沒有，突然大叫：「唉啊！你看，進來一個黑大個子，身量很高，漆黑亮光，坐在我的床上，床快要壓垮了！」不斷唉唉叫！半夜只有我們叁個人，嚇得我們打木魚引磬都掉了板，嘴念阿彌陀佛，想加緊念，一直念不上板，牙齒一直發抖！當時我二十八歲年紀最大，我裝著膽大，就跟他講開示：「居士啊！你生肺病這麼久，你要往生西方了，慈舟大師叫我們同學輪流換班爲你助念，這是興福寺的玻璃廳，我們爲你助念，念佛你生西方，這裏哪裏有黑大個子呢？誰坐在你床上呢？你這不是見了魔嗎？」他聽佛法聽了很多，懂得這個道理，勉強把雙手合起來，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……跟著我們念，念了不久，他又叫起來：「呀！你看，來了個大姑娘，長得真好看！」大姑娘我們不害怕，但是他說的魔話，我們還是害怕，還得跟他講開示：「居士啊！你這是魔境現前，那個黑大個子是恐怖魔，美麗大姑娘是順境魔，恐怖魔魔不來，來個順境魔，還是魔你，要叫你墮落。」他說：「是的，是的，你可不要魔我，我要念佛生西方回來度你，南無阿彌陀佛。」念了不久安詳走了。魔境現前不出這二個境界，逆境，恐怖你；順境，叫你起貪愛，這是我的親身經驗。這一位居士臨命終時，我們雖然不是善知識，當時就是他的善知識，我們給他講幾句開示，不然他隨著魔轉，就墮落下去，所以你要用功，得知道這些道理。

　　「辰二、治」，對治的方法。「當念唯心，境界則滅」，前面講那些道理，教你修止的方法，一切外境都是我的唯心變現。「叁界唯心，萬法唯識。」除了我的心，哪有外境呢？你這麼一觀想，恐怖的境界、英俊美麗的相，統統沒有了。「終不爲惱」，惱就是恐怖你，叫你動貪愛心，你不要被它惱亂。「上來略明竟」，上面略明魔事講完了。

　　卯二、廣辨魔事(分二)

　　辰初、先顯魔事(分五)巳初、現形說法或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。或說陁羅尼，或說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，或說平等空無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。巳二、得通起辨或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令衆生貪著世間名利之事。巳叁、起惑造業又令使人數瞋數喜，性無常准。或多慈愛，多睡多病，其心懈怠。或卒起精進，後便休廢。生于不信，多疑多慮。或舍本勝行，更修雜業，若著世事種種牽纏。巳四、授定得禅亦能使人得諸叁昧少分相似，皆是外道所得，非真叁昧。或複令人若一日、若二日、若叁日，乃至七日，住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，…

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