..續本文上一頁觀修不來，所以先叫你修數息觀。第二個妙門修隨息觀，第叁個妙門再修止觀，有善知識護持引導你。你要是離開善知識去修定，一定起外道見。因爲你得了定，你就執著它有一種禅樂，叫你舍，你決定不肯舍。你本來是佛弟子，起了外道的知見，就永遠出不了叁界，不但菩薩的叁賢十地證不得，連小乘的阿羅漢、辟支佛也證不得。

　　寅五、示益勸修(分二)

　　卯初、總標

　　複次精勤專心修學此叁昧者，現世當得十種利益。

　　「寅五、示益勸修」，開示修真如叁昧的利益，勸我們修真如叁昧，分二科。「卯初、總標」，「複次精勤」，重複次第不懈怠，「專心修學」，不二念，一心的修，「此叁昧」，就是真如叁昧。「現世當得十種利益」，開示我們現世就能得到十種利益，勸我們修真如叁昧。

　　卯二、別解(分叁)

　　辰初、善友攝護益

　　雲何爲十？一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。

　　「卯二、別解」，分別解釋十種利益，分叁科。「辰初、善友攝護益」，你修真如叁昧，就有善知識、善道友來保護你。「雲何爲十？」現世能得到哪十種利益呢？「一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。」你修真如叁昧，就入于如來種性，是真正的佛弟子，十方諸佛、諸菩薩都來護念你。前面說修不好會著魔，你修真如叁昧，十方諸佛、諸菩薩都來護念你，你還會走錯路嗎？還會著魔嗎？決定不會。

　　辰二、離障益(分二)

　　巳初、離外惡緣障(分二)午初、離天魔現形二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖。午二、離外道邪惑叁者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。巳二、離內惑業障(分二)午初、離惡業四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障，漸漸微薄。午二、滅惑障五者滅一切疑，諸惡覺觀。

　　「辰二、離障益」，不會生障礙，分二科。「巳初、離外惡緣障」，你修真如叁昧，自然能離開心外惡緣的障礙，再分二科。「午初、離天魔現形」，能遠離天魔現形的障礙。「二者不爲諸魔惡鬼所能恐怖。」你修世間的禅定，時常有天魔、鬼神來擾亂你。前面講過，鬼裏面包括神，善神、善鬼不會擾亂你，會擾亂你的是惡鬼，惡鬼現形叫你恐怖。你修真如叁昧，天魔不能現形恐怖你，惡鬼惡神也不能恐怖你，因爲你一下手就空一切境界相，「叁界唯心，萬法唯識。」叁界以內諸法不出我自心變現，不出我的唯識變現，連天魔、惡鬼、惡神也是。我一念不生，哪裏有天魔，哪裏有惡鬼？你懂得這個道理，再修真如叁昧，天魔、惡鬼不現形恐怖你，有這個利益。你修定時，見恐怖境界，都是你心裏不清淨，你自己著了相，他才現形恐怖你。你修真如叁昧，一下手就不著相，不會有惡神、惡鬼來擾亂你。

　　「午二、離外道邪惑」，「叁者不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。」其他經論說九十六種，這裏怎麼說九十五種？印度修道的種類，一共九十六種，其中一種是佛道，除了佛道以外，其他的道派有九十五種。在佛教說，那九十五都是外道，外道崇拜的有他相信的神、鬼，不爲他所惑亂，他迷惑不了我。外道講的道理不出叁界，我修真如叁昧，我的道理比他們高，他怎麼能惑亂我呢？

　　現在沒有人講佛法，連《大乘起信論》也沒有人講，發心出家，什麼佛法也沒有聽到，一點道理也不懂，除了吃素，除了過去祖師編的《朝暮課誦》外，什麼功也不會用。做早晚兩堂功課也是修行用功，他不懂，他說早晚課誦是常住的公事，我在常住這兒吃飯，我應該替常住做這公事，他不認爲那是他的修行，這叫做可憐愍者。他沒有用功，遇見外道來講道，七說八說，他就相信了，尤其一貫道，秘密傳道，出家人就有信一貫道的，你說可憐不可憐！那是因爲他出家沒有聽過佛法，你要是聽到《大乘起信論》，你修真如叁昧，外道的鬼、外道的神，惑亂不了你，何況是外道的人呢？這是第叁種利益。

　　「巳二、離內惑業障」，天魔、餓鬼、外道的鬼神，是心外惡緣，現在心外的魔不能魔你了，心內還有惑，惑就是煩惱，你只要修真如叁昧，心內的煩惱不能擾亂你，分二科。「午初、離惡業」，你所有的惡業都能遠離。「四者遠離誹謗甚深之法，重罪業障，漸漸微薄。」你修真如叁昧，是佛法中最高深的法，你就不會開口亂說，毀謗甚深的佛法。你不造謗法之罪，以前造過的重罪業障就漸漸消滅。你修真如叁昧等于太陽光，你的重罪業障等于一大塊冰，冰結得很久，不容易融化，但是見到太陽慢慢就會融化。你只要修真如叁昧，你那重罪惡業障不起障礙，慢慢就消滅了。

　　「午二、滅惑障」，惑從哪裏來？由煩惱來。「惑」就是貪、瞋、癡等煩惱。「五者滅一切疑，諸惡覺觀。」「覺觀」是舊翻譯，新翻譯翻成「尋伺」，尋求伺察的心，這個「覺觀」不是正當的覺觀，是惡覺觀，就是由疑心起的。你修真如叁昧，你疑惑正法的煩惱不起，惡覺觀不生，就能滅除疑惑正法而起的惡覺觀。

　　辰叁、行成堅固益(分五)

　　巳初、于理信增六者于如來境界，信得增長。巳二、處染不怯七者遠離憂悔，于生死中，勇猛不怯。巳叁、不爲緣壞八者其心柔和，舍于憍慢，不爲他人所惱。巳四、無世滋味九者雖未得定，于一切時一切境界處，則能減損煩惱，不樂世間。巳五、得深禅定十者若得叁昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。別修止門竟

　　「辰叁、行成堅固益」，你要是修成真如叁昧，永遠不會破壞，分五小科。「巳初、于理信增」，對于真如妙理的信心，逐漸增加。「六者于如來境界，信得增長。」大乘經、大乘論說如來、諸佛的境界，都是不可思議的境界，你起疑：唉呀！我什麼時候能得到這個？那是諸佛得到的，我一個薄地凡夫，怎能得到？那你就退了。你要是修真如叁昧，沒有得到真如叁昧，如來的境界你也不會懷疑。你要是真正得到真如叁昧，一個凡夫也可以得到不可思議境界，何況成佛呢？你對于如來、諸佛不可思議的境界，信心就漸漸增長起來。

　　「巳二、處染不怯」，你要度衆生，必須到衆生的境界裏面去度他，衆生的境界都是染汙境界，在衆生的染汙境界中弘法利生，你不怯弱、不害怕、不恐怖。「七者遠離憂悔」，你修真如叁昧，假若得到真如叁昧，你去度衆生不會起憂惱後悔之心，認爲當初不該發菩提心度衆生，結果爲度衆生引生很多煩惱，還是自己了生死去了，這就退墮二乘。爲什麼退墮二乘？起了憂悔之念。你要是真如叁昧修成了，永遠遠離憂悔之念，不會再憂悔。「于生死中，勇猛不怯。」自己的生死沒了，要去度衆生的生死，勇猛不怯弱，因爲曉得生死本來是空的，我得了真如叁昧了，我更有把握，在生死之中去弘法度衆生，不會再生怯弱之心。二乘人怎麼到叁界外不回來呢？他「觀叁界如牢獄，視生死如怨家。」他看見生死之法像冤家對頭，害怕得不得了！你真如叁昧修成了，你發菩提心，去行菩薩道，在生死道中不害怕。

　　「巳叁、不爲緣壞」，不被外緣擾亂毀壞。你要弘法利生，衆生不是好度的，千差萬別的衆生，不出二種境界，一種順境，一種逆境，你去度衆生，遇見財、色、名、食、睡五欲境界，順境現前，你被它轉了，爲順境所惱亂。不順的境界，衆生不聽你的開示，你不生煩惱，他叫你生煩惱；你不動瞋恨，他叫你動瞋恨。逆境現前，我也不爲逆境所惱，爲什麼呢？我修真如叁昧，我空一切境界相，我知道衆生的境界本來空，但是衆生不知道空，我才來度他，我怎麼能跟衆生一般見識呢？「八者其心柔和」，修真如叁昧的人，心是柔和的。「舍于憍慢」，外面惱亂的境界都是你自心招來的，你驕傲、我慢，外面生出來逆境，招出來魔，就有比你還驕慢的衆生來跟你結冤家，你就被他所惱亂。「不爲他人所惱」，我心裏很柔和，不驕傲，也不我慢，度衆生是我的本份，我隨力隨分弘法利生，你對我不起，我曉得境界本空，我不被你所惱亂，你叫我動瞋恨，我不動瞋恨。

　　「巳四、無世滋味」，第八種是不起憍慢，不爲逆境所惱亂，第九種是不爲順境所惱亂，你要去度衆生，衆生對你恭敬、禮拜、供養，財、色、名、食、睡的境界現前，你不會被它所轉動。「九者雖未得定」，你只要精勤專心的修真如叁昧，雖然還沒有得到真如叁昧的大定，「于一切時、一切境界處，則能減損煩惱」，「時」是時間，「處」是空間，在一切時間、空間，都能減損煩惱。「不樂世間」，你不會好樂世間財、色、名、食、睡五欲之樂，世間的五欲之樂，你都看得很淡、很空，沒有滋味。

　　「巳五、得深禅定」，「十者」，第十種利益。「若得叁昧」，假若你得到真如叁昧，「不爲外緣一切音聲之所驚動」，一切音聲叫做「禅刺」，等于在你身上紮了刺，雖然刺很小，它紮上你就受不了。「刺」就是刺激，音聲能刺激你的心，你要修定，聽見聲音，打你的岔，叫你驚心動念坐不住。所以前面講，你初下手得找寂靜處：一、深山裏。二、離開人間叁裏到五裏的阿蘭若。叁、寺院的靜室，就是避免音聲的刺激。可是你真正得到真如叁昧，外面聲音空了，不爲聲音驚動，無論汽車聲、火車聲、飛機聲，就是天上打大雷，你也不害怕，不爲它所動。修止，有十種利益，第十種才是得到真如叁昧以後的利益，第九種「雖未得定」，你只要精勤、專心的修，雖然沒有得到定，前九種利益都可以得到，不會叫你空過光陰。「別修止門竟」，講到這裏把修止這一門講完了。

　　醜二、修觀(分叁)

　　寅初、明修觀意

　　複次若人唯修于止，則心沈沒。或起懈惑，不樂衆善，遠離大悲，是故修觀。

　　「醜二、修觀」，分叁科。「寅初、明修觀意」，修止就好了，爲什麼還要修觀呢？把大意先說一說。「複次若人唯修于止…

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