..續本文上一頁，則心沈沒。」「若人」就是修止用功的人，單單修止不修觀出了毛病，止，是止外境，止心裏面的妄念，天天止，心就沈沒下去。「或起懈惑」，或者生懈怠心，外面的境界都是假的、空的，還去貪圖什麼呢？他起懈怠，不像以前那麼精進用功。禅宗講落到無事家，他功夫用不起來，惡事不做，善事也不做，一懈怠，你叫他行菩薩道，他不行了。「不樂衆善」，他不歡喜好樂做一切功德，大善事不做，小善事也不做。「遠離大悲」，大悲心是菩薩道的根本，你叫他度衆生，他不去度，遠離了大悲心。「是故修觀」，所以應當修觀。禅宗是大乘，不是小乘，落到無事家的很多，住禅堂一輩子，你叫他出來弘法利生，他什麼事都不做，怎麼這樣呢？他在禅堂住久了，兩條腿不疼了，用功提不起來，懈怠，好事他不做，壞事他也不做，成了這樣的大乘弟子，禅宗喝斥得很厲害，叫懈怠鬼，簡直拿他沒有辦法。

　　我湖北漢陽歸元寺在受戒的時候，叫新戒參加打禅七，我們兩條腿酸得厲害，在小廟出家打坐，早晚坐一會兒就下來，腿一疼就放開。打禅七最長的香，坐到一點叁刻鍾，腿疼得幾乎要斷了，坐了幾天，大師父問我，大師父就是維那師，他跟我很有緣，我是大沙彌頭，所以常跟我說話：「你坐了二、叁天，怎麼樣？」我說：「參禅當然好，就是腿疼得厲害！」大師父說兩句話，我記一輩子，他說：「腿子疼不算病，腿子不疼才要命。」那是經驗之談，你腿子疼，能放開腿子嗎？不許你放，你放開腿就得挨香板。痛得不得了，你忍不住，就得參話頭：「父母未生我以前，如何是我的本來面目？」你本來看不上話頭，因爲腿疼沒有辦法，只好念，這腿子疼不算病，還能提起話頭來念。「腿子不疼才要命」，我們新戒都坐在止單位子下面，止單位子上面的老修行，一止靜他就點頭，香板一過來他就醒，他能躲香板，他的腿一點都不疼，功夫可用不上，這不是要了法身慧命嗎？就是因爲他單修止不修觀的毛病。沒有禅堂好住，他一個人要去住山、住洞、住茅蓬，他沒有學過《大乘起信論》，單去修定，就是去修止，他只要有飯吃，你叫他離開茅蓬，到大廟當住持，他也不幹，爲什麼他有茅蓬住就滿意了，這就是心沈沒了，落到懈怠境界自己不知道，這樣什麼善事他都不願意去做，所以要修觀。

　　寅二、辨觀相(分四)卯初、法相觀(分四)

　　辰初、明無常觀修習觀者，當觀一切世間有爲之法，無得久停，須臾變壞。辰二、明苦觀一切心行，念念生滅，以是故苦。辰叁、明無我觀應觀過去所念諸法，恍惚如夢。應觀現在所念諸法，猶如電光。應觀未來所念諸法，猶如于雲忽爾而起。辰四、明不淨觀應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。

　　「寅二、辨觀相」，修觀是什麼相狀、什麼樣子？分四科。「卯初、法相觀」，先修法相觀，再分四科。「辰初、明無常觀」，要說明無常觀。「修習觀者」，你先修止再修觀，「當觀一切世間有爲之法，無得久停」，你要先修無常觀，小乘要了生死，大乘也要了生死，你爲什麼去住禅堂？爲什麼住山、住洞、住茅蓬？大乘不是要了生死，還要度衆生嗎？那麼你在茅蓬裏腿不疼了，天天坐，你住一輩子，時間不等你，生命也不會等你，一切世間法都是無常的，不會長久停留。「須臾變壞」，很短的時間就變壞，你以爲幾十年的生命很長，轉眼之間就過去了，你觀到這兒要起警策心。

　　「辰二、明苦觀」，說明苦觀。「一切心行，念念生滅，以是故苦。」叁苦、五苦、八苦，逼迫身心，《大乘起信論》講的都是苦的根本，念念生滅是個大苦，你證得真如叁昧了嗎？你證得真心了嗎？沒有證得，你天天在那兒打坐是個妄心，妄心是念念生滅，你觀想到念念生滅是一種大苦。身外的苦，都是你念念生滅的心引出來的，所以《起信論》講苦觀，觀這念念生滅的心才是大苦。

　　「辰叁、明無我觀」，說明無我觀。「應觀過去所念諸法，恍惚如夢。」無我，由過去到現在，由現在到未來，叁世間找不到個我，叁世間根本就沒實在的法，哪裏有個我呢？因爲有個我才有叁世，叁世間的法都是如幻如化的。由此你觀到，過去所念諸法恍惚如夢。不要說觀前生前世，在座諸位想想：你過去幾十年怎麼過來的？不是像作場夢一樣，哪裏有個真我呢？「應觀現在所念諸法，猶如電光。」現在所念諸法轉眼就過去，就像天上打雷掣閃電一樣，亮一下就過去了。「應觀未來所念諸法，猶如于雲忽爾而起。」你再念到未來諸法更是打妄想，未來所念諸法，好像天上雲彩忽然起來，哪有實在的東西？叁世間的法都不真實，你怎麼會真實呢？所以要作無我觀。

　　「辰四、明不淨觀」，說明不淨觀。「應觀世間一切有身，悉皆不淨，種種穢汙」，作不淨觀，你觀到我們的身體不淨，推而廣之，一切人，乃至于一切畜生，統統不淨。正報不淨，依報也不淨，娑婆世界是個塵世，山河大地沒有一個清淨的地方。你們去看《會閱》注解得很詳細，第一、種子不淨，父精母血都是汙穢的東西，父精母血結胎，把我們生出來，所以種子都不淨。第二、住處不淨，你在母親肚子裏住了十個月，母親肚子是最汙穢的地方。第叁、自體不淨，你剛出胎，身體叁十六樣東西，經上說沒有一樣幹淨的。第四、自相不淨，身體之內統統不幹淨，外相九竅常流不淨，臉上有七個竅，竅就是洞，常常流不清淨的東西，大便道、小便道流出來的，更是臭不可聞，不光是九竅，渾身汗毛洞眼，統統排泄著臭東西。你不洗澡，別人聞不得，你自己也聞不得，統統是臭的，究竟不淨。等你死了，更是臭不可聞，死了燒成灰，還是不幹淨，所以你觀察自己就不起執著了。你再觀察一切正報，一切衆生不淨；觀察一切依報，山河大地都是塵土，統統不淨。「無一可樂」，沒有一樣可以令人生歡樂之心。

　　卯二、大悲觀

　　如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅，已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫，未來所苦，亦無分齊。難舍難離，而不覺知。衆生如是，甚爲可愍。

　　「卯二、大悲觀」，「如是當念一切衆生，從無始世來，皆因無明所熏習故，令心生滅」，你觀察一切衆生，不是今生幾十年，不是前生前世，自從無始世以來，都因爲受無明所熏習起了妄心，一念妄動生起業識，由叁個細妄想，再變六個粗妄想，九相念念生滅，外身、內心，令這個心念念生滅。「已受一切身心大苦」，自從無始以來生生世世都受一切身心大苦，苦者逼迫爲義，逼迫到我的身、我的心，身心受了苦，身心無始以來就受生滅之苦，是個大苦。「現在即有無量逼迫」，現在受無量數逼迫，人在這兒受果報，除了受苦就是受苦。「未來所苦，亦無分齊。」未來所受的苦，也沒有邊際，永遠苦下去。「難舍難離」，一切衆生還不知道苦，還愛著身體，等知道了，想舍開苦還不容易。「而不覺知」，他爲什麼難舍難離？他不知道是苦，叫愚癡，他還以苦爲樂，叫顛倒，愚癡顛倒。「衆生如是」，你觀察一切衆生都是這個樣子。「甚爲可愍」，平常講：「觀衆生苦，發菩提心。」《普賢行願品》中間還有一個大悲心，觀衆生苦，發大悲心，由大悲心而生菩提心，要度衆生。衆生可憐愍，明明在受苦，他不覺知，還以苦爲樂，所以難舍難離，永遠苦下去，衆生愚癡顛倒，甚爲可憐，甚可憐愍！

　　卯叁、大願觀

　　作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，徧于十方，修行一切諸善功德。盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。

　　「卯叁、大願觀」，「作此思惟，即應勇猛立大誓願，願令我心離分別故，徧于十方修行一切諸善功德。」衆生太可憐了，他不知道苦，還以苦爲樂，永遠苦下去，苦到未來際，沒完沒了，思惟到這裏，你就應該發起勇猛心，立下大誓願：「衆生無邊，我誓願度脫！」十方世界無量無邊，衆生也無量無邊，我怎麼度得完？先令我的心離分別，我要證真如叁昧，我的心離開分別心，分別心就是妄想心，離開分別妄想，我的身任運自然，十方世界都可以去示現，去度衆生，修行一切諸善功德。這就是修觀的好處，光修止，像死水一樣沈沒下去，要修觀，要發大誓願。「盡其未來，以無量方便，救拔一切苦惱衆生」，聲聞戒都是盡形壽，你受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒時，得戒和尚問你：「盡形壽能持否？」盡你的身形，一生一世不犯戒就夠了。菩薩戒則不是，菩薩戒要盡未來際，一定要發長遠心，你今生發菩提心度衆生，衆生沒有度完，要永遠度下去。度衆生教他修真如叁昧，真如叁昧他不懂，懂了他也修不來，你得用無數方便，救拔一切苦惱的衆生。衆生的根性不一，才有八萬四千法門，所以你要：一、衆生無邊誓願度，勇猛大精進。二、煩惱無盡誓願斷，要離分別心。叁、法門無量誓願學，要用種種方便。四、佛道無上誓願成，度一切衆生都成佛。

　　「令得涅槃第一義樂」，要度衆生到哪裏呢？把衆生度成佛，令衆生證得涅槃，涅槃是第一義的真樂，這就是我們的第四個大願：佛道無上誓願成。這四個大願叫四宏誓願，合起來就是一個菩提心，再推到根本，就是一個大悲心。發了四宏誓願，依著你的大願來修行用功，叫行菩薩道。聲聞律通大乘，大乘叫叁聚淨戒：攝律儀戒，攝善法戒，攝衆生戒。我們登比丘壇的時候，叫你發上品心，得上品戒，如何是上品心？就是叁聚淨戒的心，這是登比丘壇聲聞律儀，聲聞律引你發菩薩心，得戒和尚開示：你們應該發上品心，求上品戒，什麼是上品心？新戒跟著念下去，登壇的新戒能否聽懂是個問題？而且登壇時心裏很緊張，沒有聽清楚，上品心他沒有發，怎麼能得到上品戒？所以我變更方式，登壇時候我教他發上品心，接著新戒回答：「誓斷一…

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