..續本文上一頁看待。
真谛的翻譯，大都保存了原本的面目。文字雖然有些艱澀，或雜入他自己的解釋，但從其師承來說，大體是正確的。後來玄奘門下對其譯文批判未免有過分之處。又真谛傳譯主要經論大都經過講解。弟子們記述師義，通稱疏、釋，亦稱注記或本記。綜計屬于撰述者達二十余部，可見他不僅是著名的翻譯家，而且是極淵博的義學大師。這些疏記上保留了大量印度解釋經論的傳統學說及有關文獻，是有價值的研究資料，可惜都散失不傳，僅可于後人著述稱引文中略見一斑而已。此外，真谛還撰有《佛性義》叁卷、《禅定義》一卷、《衆經通序》二卷，大都同樣由弟子們輯述而成。
參加真谛譯場的人，最初有沙門寶瓊、願禅師等，繼有沙門慧寶擔任傳語，居士蕭桀擔任筆受。六十歲以後，真谛已漸善解華言，不須傳譯，當時擔任筆受的有僧宗、法虔、慧恺和法泰。至于他晚年的譯事，則和慧恺合作最爲密切。相傳真谛所帶梵本達二百四十夾，其中《華嚴》、《涅槃》、《金光明》叁經存于建業，其余梵本都在廣州製旨、王園二寺。譯出經論僅占其中一小部分，而部卷已甚可觀。他遭時多難，又缺乏得力的助手，以致未獲大量譯本。
真谛門下，以僧宗、法准、慧恺、慧曠、法泰、道尼、智□及居士曹毗等爲最著名。特別是慧恺助師譯《攝大乘》、《俱舍》二論，建議重治《俱舍》譯文，並記錄口義，最著功績。真谛嘗有相見恨晚之歎。現存他所撰《攝大乘論釋序》、《俱舍釋論序》、《唯識論後記》及《律二十二明了論》的《後記》四篇，爲僅存的成于真谛生前的可靠史料。
真谛所傳之學，在梁、陳二代並不顯著，殁後由于諸弟子返還各地傳播，從廣州延至閩、越，漸及九江、建業等處。到了隋初，靖嵩傳法泰之學北上彭城，道尼從九江應召入長安，其學遂傳于北土。當時北方著名地論學者昙遷，獲讀新譯《攝論》，備極推崇，及應召入長安，創講《攝論》，請從受業者竟達千數。名僧慧休(玄奘曾從受學)，以及北地《攝論》學者道英、道哲、靜琳、玄琬等，都出其門下。當時長安名德慧遠，亦敬禮聽受，其弟子淨辯、淨業、辨相等都相從研習《攝論》。而靖嵩的弟子智凝，講《攝論》于蜀地，傳播的區域益見擴大，瑜伽系無著、世親的《攝論》之學，至是遂遍及各地。它和流行北地的地論師學系並傳，各尊所聞，莫衷一是。終于導致唐初玄奘之西遊求法，解決疑難，而其結果乃有完備的新譯瑜伽學說，其影響可謂深遠了。(遊 俠)
二六 慧文(約六世紀)
慧文，一稱慧聞；他的籍貫和生卒年月，傳記不詳。據《佛祖統記》卷六《慧文傳》稱他是東魏孝靜、北齊文宣時(５３４—５５９)“行佛道者”，另一說他是北齊時(５５０—５７７)專業大乘的人。
根據慧思自述的《立誓願文》和道宣《續高僧傳》卷十七《慧思傳》，可知慧思生于５１５年，寂于５７７年，他自稱二十歲到叁十八歲遍曆齊國，學習摩诃衍及親近諸大禅師。在叁十四歲那一年(５４８)，受信州刺史的苦留，建立禅齋，說摩诃衍義；以後他就由北而南。慧思在親近慧文並獲得開悟，至遲是在他叁十四歲之前的一、二年。這時慧文已是“聚徒數百，衆法肅清，道俗高尚”的有聲譽的大禅師了。慧思因聞名而往歸依“從受正法”，在親近慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化時期當自東魏開始，《佛祖統記》並說他“道化行于北齊受禅(５５０)之後”。《釋氏稽古略》卷二稱慧思依慧聞開悟爲梁承聖叁年(５５４)，是不大可靠的。
相傳慧文是無師自悟的。他因讀《大智度論》(卷二十七)體會到“叁智實在一心中得”；又因讀《中論》四谛品，因緣生法即空、假、中一偈，聯系構成了慧文一心叁觀和所觀的一境叁谛的思想的禅法。其後慧思傳承了這法門而傳給智顗。到了智顗它的內容更加以充實，從修觀上更開展爲一念叁千的叁谛圓融觀，以爲天臺一宗的教觀中心。慧文即是這方面奠定基石的人。
慧文的禅法，似包含有中國初期傳入的《安般守意經》、《般舟叁昧》等，而以般舟系的大乘禅法爲其心要。
鸠摩羅什(４０１—４１３)在長安傳譯的《智度》、《中》、《百》、《十二門》論和有關禅經(《坐禅叁昧經》、《禅法要解》等)，學風在當時中國北方的影響當能存在。慧文遠承其學，近複取資于北地六家禅師明、最、嵩、就、鑒、慧用心之法，更發展之。其一心叁觀之說，和當時傳菩提達摩二入四行的壁觀禅慧可(４８７—５９３)于東魏天平初年(５３４)在邺都“盛開秘苑”，依《楞伽經》藉教悟宗似相呼應。傳之于慧思，思又傳之于智顗，乃構成教觀兼備，建立了天臺宗。
慧文禅法，雖資取于諸家，但師承是很不明的。天臺宗建立以後，爲了教人信服，智顗門人灌頂(５６１—６３２)曾在敘《摩诃止觀緣起》中，援用北魏昙曜譯的《付法藏因緣傳》二十叁祖的系統，提出了“金口所記”和“今師相承”的說法。金口所記，後來湛然名之爲金口口承是“從前向後”，從大覺世尊法付第一祖大迦葉到第二十叁祖師子止，以其中第十叁祖爲龍樹。爲慧文所祖承。蓋謂“文師用心一依《釋論》(《大智度論》)，論是龍樹所說，《付法藏》中第十叁師。智者《觀心論》雲：“歸命龍樹師”，驗知龍樹是高祖師也”(《摩诃止觀》卷一)。“今師相承”是由智顗追溯師承業于思、文，而上接龍樹，所謂“臺(智顗)衡(慧思)慧文宗于龍樹”(《摩诃止觀》卷一)。今師即指智顗而言。
除了上述的兩種相承之說而外，後來湛然在《摩诃止觀輔行搜要記》卷一，還提出與天臺法門有關的九師相承問題。即列舉明、最、嵩、就、鑒、慧、文、思、頠九人，並簡單地說到九人用心的法門。九師中前六師，除“最師”是昙無最外，其余身世不詳。據說，九師是記在《國清廣百錄》(原書已佚)，且是不識根源的人所記；《續高僧傳》的《慧思傳》中也說，“思又從道于就師，就又受法于最師”；並說慧思開悟後“往鑒、最等師述己所證，皆蒙隨喜”；故前六師中至少最、就、鑒叁師在慧文與慧思之間無疑是有深切的關系的。(石鳴珂)
二七 慧思(５１５—５７７)
慧思，俗姓李，後魏南豫州汝陽郡武津縣(今河南上蔡縣)人。十五歲信仰佛教出家，二十歲受具足戒後嚴守戒律，平時不常和人來往，每天讀誦《法華》等經，數年之間便滿千遍。又因閱讀《妙勝定經》，開始修習禅觀。外出參訪，尋問禅法，常于林野間經行修禅。中間曾往投當時著名的慧文禅師，從受禅法，白天隨衆僧事，夜間專心修禅，結合《法華經》意，悟得法華叁昧。他複將自己的領悟，請教于鑒、最諸禅師，得到他們的贊許，聲譽遠播。以後他遊行各州，隨從他學習禅法的徒衆不斷增加。爲了給徒衆講習禅學，他著手從大小乘經論中采集有關法門，加以貫穿解說。叁十四歲時(５４８)在兖州講禅法，因徒衆人品複雜，時生是非，遭遇邪師的猜忌謀害，從此中止北遊，率衆南行。先到信州，後入郢州，隨地應請講說大乘。在郢州又遭惡人在食物中置毒加害，徒衆有叁人因中毒致死。梁代承聖二年(５５３)，率衆再向南行，到了光州，次年入住大蘇山，在開嶽寺、觀邑寺講《大品般若經》，信衆日增，因此發願寫造金字《般若經》，四十四歲時(５５８)，于光城縣齊光寺實現了寫金字經本並貯以寶函的心願。他極重視這件事的完成，特撰《立誓願文》，敘述自己出家學道、習禅以及在各地遊化疊遭諸異道擾亂毒害，因而發心寫造金字經本的因緣，立誓修禅解脫法、得神通力、弘揚般若、廣度衆生的大願。由于這篇《立誓願文》的流傳，更引起了遠地信衆的歸仰，遠來歸從他的人益多。以後創立天臺宗的智顗，就是在這時不避戰亂，遠來光州師事他的。慧思在光州遊化曆時十四年，乃于陳代光大二年(５６８)帶了徒衆四十余人前往湖南、入住南嶽。在那裏繼續提倡修禅，陳地信衆望風歸附，陳主迎他到陳都建業，住棲玄寺，講《大品般若》。他很感慨當時南地佛學界偏重理論，輕視禅觀，于是雙開定慧兩門，日間談理，夜間修禅，同時講說禅波羅蜜，陳主尊他爲大禅師，傾動一時。後又還住南嶽，繼續傳授禅法。他平時奉持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以禦風霜，《續高僧傳》特別稱贊他慈行可風。陳太建九年(５７７)，他特從山頂下來，住半山道場，大集徒衆，勸勉勤修法華、般舟叁昧，語極苦切，于是年六月卒于南嶽。
慧思年輕時出家，即特別注意行持。自從發心習禅，及參訪諸禅宿以來，更接觸到當時北方佛教學者所特有的躬行實踐的學風，使他深信由定發慧的學道之路。他的禅學思想重視般若，以後到處講說般若，發願守護弘揚，這就使他的禅法盡力于引發智慧、窮究實相。這一傾向，也和他親承慧文禅師的傳授有關。慧文是北齊一代最著名的禅觀學者，他所提倡的禅法即是定慧並重的。特別在慧這方面，慧文對于《大品般若》上講到叁種智慧(道種智、一切智、一切種智)可次第證得亦可同時得到的道理，有其獨到的見解。慧思得其真傳，更結合到他自己對于《法華經》的領會，在禅學的理論和實踐上，又提出獨到的說法。在理論上，關于智慧，他根據《法華經·方便品》，提出窮究諸法實相的“佛之知見”作爲一切智慧的最高標准。關于實相，他也根據《方便品》，特舉唯佛與佛乃能窮盡的境界，即所謂諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十項，爲攝一切法實相，且具有圓滿意義的主要內容，並據此建立了所謂“十如”實相之說。又據《大智度論》分析“如”有通別之說(見《智論》卷叁十二)以闡明十如相互間的關系。在實踐上，他也結合到從《法華經》上體會到的圓頓法門，用來修習法華叁昧，並還具體地推廣應用于日常行事上，倡導了“法華安樂行”的實踐行法。
由于慧思長期持…
《中國佛教人物(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…