..續本文上一頁誦《法華》，對它有極深刻的信仰，所以他的中心思想雖屬于《般若》，但更推崇《法華》。認爲從佛的教化輾轉增勝上看，《法華》所說要比《般若》更進一步。稱《法華》爲大乘頓覺疾成佛道的法門，好像蓮花一樣，一花而具衆果，利根菩薩一心一學，一時具足，非次第入。他曾命其弟子智顗代講《大品般若》，講到一心具足萬行處，慧思特別指示說，《大品》所講還是次弟義，到《法華》才講圓頓義。對于智顗後來創立以《法華》爲中心的天臺宗學說，起了決定性的影響。
另外，慧思的思想也和當時開始流行的《地論》、《攝論》的學說有了接觸，多少受到些影響。如關于諸法實相的看法，《般若》、《法華》說一切法無自性、不可得，原從客觀上說，色、心諸法是平等的，慧思則有心法爲中心而談諸法實相的傾向(見《無诤叁昧法門》卷下)，因而和同時講“叁論”一系學者的實相觀有所不同。這一傾向，對于以後智顗所倡說的一念叁千和圓融叁谛等觀心釋的說法，無疑也起了作用。其次是關于心識的看法，慧思認爲心法可分爲根本心識和枝條心識二類(見《無诤叁昧法門》卷下)，說六識爲枝條心識，是心之相，有假名識、動轉識等異名；六識的本體爲根本心識，是爲心之性，亦稱爲如來藏。他這樣說法，雖未明白主張有八識，而對于心的看法不局限于六識則顯然可見。他把心體聯系到當時所說的真心、如來藏等概念上去，但沒有很好地加以辨別，所以關于這一方面的見解，多少和後來流行的《起信論》的議論相近，這可能代表了當時一部分習禅者的心識觀。
慧思對于所習諸經論，每有他獨自悟入之處，多結合實踐加以申說，他的著作大都出于口授的記錄，自具體系。見于記載的有《諸法無诤叁昧法門》二卷、《立誓願文》、《隨自意叁昧》、《法華安樂行義》各一卷，《大乘止觀法門》二卷等。《止觀》一書頗受宋、明以來臺宗學者的重視。
慧思的門下頗多，最著名的當推善于發展師說，創立天臺學系的智顗(見本書“智顗”條)，其次有新羅人玄光及大善。他如南嶽的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都著名于一時。玄光將南嶽思想傳入新羅，爲以後臺宗教義流行于朝鮮半島的先驅。(遊 俠)
二八 智顗(５３８—５９７)
智顗，世稱智者大師，是中國天臺宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容(今湖南華容縣)，父親是梁朝的官吏。十七歲時，值梁末兵亂，家庭分散，流離顛沛，遂在荊州長沙寺佛像前發願爲僧。次年，依湘州(今湖南長沙市)果願寺法緒出家，授以十戒；叫他去慧曠律師處學律，二十歲受具足戒。這時他已精研律學，深好禅觀。陳文帝天嘉元年(５６０)聽說慧思禅師從北方南下，居于光州(今河南光山縣)大蘇山，他就前往請益。慧思爲他演說四安樂行，他日夜勤習，造詣甚深。
陳光大元年(５６７)慧思臨去南嶽時，囑他往金陵(今南京)傳弘禅法，他就和法喜等二十七人一同東下，到達陳都講禅。過了兩年(５６９)，受請主瓦官寺開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定了一宗教觀的基礎。
智顗住瓦官寺前後八年，除講上述《經》題而外，還講《大智度論》和《次第禅門》(即《釋禅波羅蜜次第法門》)，寫出《六妙法門》等。陳太建七年(５７５)離開金陵，初入天臺山，于北面山峰，創立伽藍，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的華頂峰，行頭陀行，晝夜禅觀。
陳至德叁年(５８５)叁月，智顗再到金陵，住靈曜寺。陳少主請于太極殿講《大智度論》題，又講《仁王般若經》題，慧恒、慧曠、慧辯等名僧都奉命參加討論。後移居光宅寺，講《法華經》。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此後智顗所講經義，多由灌頂筆錄成書。陳亡，智顗上廬山留居。
隋開皇十一年(５９１)，晉王楊廣爲揚州總管，遣使到廬山堅請智顗往揚州傳戒，他即前去爲楊廣授菩薩戒，受到“智者”的稱號。次年(５９２)他回到故鄉荊州，于當陽縣玉泉山創立玉泉寺。此後兩年(５９３—５９４)在寺講《法華經玄義》和《摩诃止觀》。
開皇十五年(５９５)春，智顗又從楊廣之請，再到揚州，撰《淨名經疏》，九月，辭歸天臺，重整山寺，習靜林泉，這時他已五十八歲了。以後兩年(５９７)，會稽嘉祥寺沙門吉藏，曾奉書天臺邀請他到嘉祥寺講《法華經》，他因病未允前往。過了些時，他在病中對弟子們口授《觀心論》。十月，楊廣遣使入山迎請，他仍勉強出山，走到石城，疾亟不能前進，不久入寂，世壽六十歲，僧臘四十。
智顗生平造寺叁十六所，入滅後，晉王依照他的遺願在天臺山另行創建佛刹，後于大業元年(６０５)題名爲國清寺。
智顗弘法叁十余年，其著作小部分是親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。現存有《法華經玄義》二十卷、《法華經文句》二十卷、《觀音玄義》二卷、《觀音義疏》二卷、《金光明經玄義》二卷、《金光明經文句》六卷、《維摩經玄疏》六卷、《維摩經疏》(前二十五卷親撰，後叁卷灌頂續補)二十八卷、《維摩經略疏》(唐湛然略)十卷、《四教義》十二卷、《叁觀義》(由《淨名玄義》分出)二卷、智顗前出《淨名玄義》十卷；後爲晉王楊廣著疏，並別製《玄疏》。因將前出《玄義》分爲叁部，即《四教義》六卷、《四悉檀義》二卷、《叁觀義》二卷)、《請觀音經疏》一卷、《觀無量壽佛經疏》一卷、《阿彌陀經義記》一卷、《仁王護國般若經疏》五卷、《金剛般若經疏》一卷、《菩薩戒義疏》二卷、《摩诃止觀》(初名《圓頓止觀》)二十卷、《釋禅波羅蜜次第法門》十卷、《六妙法門》(一名《不定止觀》)一卷、《小止觀》(一名《修習止觀坐禅法要》)一卷、《四念處》四卷、《五方便念佛門》一卷、《禅門口訣》一卷、《禅門章》一卷、《禅門要略》一卷、《觀心論》一卷、《觀心誦經法》一卷、《觀心食法》一卷、《釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧》一卷、《方等叁昧行法》一卷、《法華叁昧忏儀》一卷、《請觀音忏法》(載《國清百錄》卷一)一卷、《金光明忏法》(載《國清百錄》卷一)一卷、《天臺智者大師發願文》一卷、《普賢菩薩發願文》一卷。此外，他的著述還有《大智度論疏》二十卷、《彌勒成佛經疏》五卷等，現已散佚。又《淨土十疑論》一卷，有說是後人托名僞撰。
智顗的著述，建立了天臺一宗的解行規範，其中主要的是《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩诃止觀》世稱爲天臺叁大部；又《觀音玄義》、《觀者義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱爲天臺五小部。他的特點在于教觀雙運，解行並重。在發揮《法華經》的要旨方面，他以化儀四教和化法四教判釋釋迦一代時教，用五重玄義解釋經題，述爲《法華玄義》；以四釋(一，因緣釋；二，約教釋；叁，本迹釋；四，觀心釋)诠經的文句，述爲《法華文句》；以一心叁觀十乘觀法開顯圓頓止觀法門，述爲《摩诃止觀》。他的學說，在中國佛教史上發生的影響很大(參照“天臺宗”專條)。(吳 明)
二九 信行(５４０—５９４)
信行，是我國隋代倡導叁階教(佛教一個支派)的一位大德。俗姓王，魏郡(今河南安陽)人。十七歲時，出家于相州(今安陽)法藏寺。受戒後，博涉經論，重視行持。認爲佛教須應時宜，實行濟度，不應空講理論。又比丘生活方式，對于菩薩行頗多不便，因此，他于法藏寺舍了具足戒。
信行舍戒後，極力宣揚大乘利他精神，並且親服種種勞役，節衣縮食，救濟貧窮並供養叁寶。雖舍戒而並不還俗。于是遠近有一些僧徒造門诘問，信行說明他要創立新宗的企圖。他認爲隋代已是末法時代，應因時設教，以法驗人，從而依末法觀創立叁階教義。他把整個佛法分爲叁階，闡明機教相應與根行相契。謂第一階爲大乘根機，屬于正法時代；第二階爲叁乘根機，屬于像法時代，以上第一、二階教中有大小差別之法，名爲別法；第叁階爲世間普通的根機，屬于末法時代。不論大小乘法，必須普敬普信，名爲普法。普法就是末法衆生唯一得救的法門。有很多人從他化導，奉以師禮。
開皇叁年(５８３)，他在相州光嚴寺，發願爲皇帝、諸師父母乃至一切衆生，施舍身命財物、建立禮佛、轉經、衆僧、衆生、離惡、頭陀、飲食、食器、衣服、房舍、床坐、燈燭、鍾呗、香、柴炭、洗浴十六種無盡藏行，“願施無盡，日日不斷”，直至成佛爲期。開皇七年(５８７)，信行已經四十八歲。他寫信給相州知事，誓願頓舍身命財物從事無盡藏的布施。要求相州知事代爲奏聞，讓他他行這個志願(《信行遺文》)。
這時左仆射(丞相)高顃，聞信行盛名，因請隋文帝召他入京，並施資于京師(今西安)真寂寺建立別院，供養信行居住(唐臨《冥報記》)。開皇九年(５８９)，信行帶著弟子僧邕等自相州至京師，受到了很多僧俗的皈敬。
信行教導門徒，悉行頭陀乞食，日止一餐，他又效《法華經》常不輕菩薩的榜樣，路上遇人，不問男女，悉行作禮，謂之“普敬”。由是他所領導的教團很快的得到許多道俗的信奉。
信行晚年患病，體氣衰弱，不能起床，乃請佛像入房觀念。開皇十四年(５９４)正月四日寂于京師真寂寺，年五十五(《續高僧傳》作五十四，茲據《故大信行禅師塔銘》)。弟子淨名、僧邕等叁百多人，依林葬法，收其舍利起塔于至相寺旁，弟子裴玄證爲撰舍利塔銘。他的教徒殁後，無論僧俗，照例也埋葬于他的墓塔左右，後來那裏建了信行塔院，稱爲百塔寺。
信行創立叁階教的年代，據敦煌發現的《信行遺文》看來，開皇叁至七年(５８３—５８７)間，始在相州提倡。後來由相州傳入隋都，得到許多道俗的信奉，不幾年間，便形成了一個叁階教派。
叁階教所創立的無盡藏布施思想，與《華嚴經》的菩薩行思…
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