..續本文上一頁想有關。裴玄證《信行塔銘》說：“(禅師)披《雜華》(即《華嚴經》)之文。起菩提之行，感波侖(常啼菩薩)之志氣，慨童子(善財)之精誠。誓欲洞達十二之文，和會百家之說。”可知信行之所以建立無盡藏，是受了《華嚴》饒益衆生思想的啓發。
信行認爲到了末法時代，應有一種能夠滿足時代要求的佛法，即所謂叁階佛法。叁階的名稱，是依時、處、人叁項而建立的。約時叁階，即以經上所說佛滅後的正、像、末叁個時代而言，以佛滅後五百年正法時代爲第一階，次五百年像法時代爲第二階，佛滅千年以後末法時代爲第叁階。約處叁階，以淨土爲第一階一乘(大乘)之處，穢土爲第二階叁乘(小乘)之處，第叁階爲戒見俱破的衆生之處。約人叁階即一乘、叁乘和世間根機的區別，分爲叁階。他認爲衆生根性不同，必須因人說法。既然時屬末法，處在穢土，人乃劣機的世間則應信修普法。若以下人而修上法，則不合機宜。所以叁階教的主要教義，在于對根起行。
信行認爲第一階正法時，戒見(行爲和認識)俱不破，第二階像法時，破戒不破見，二者都是具有正見的人。但到第叁階的末法時，則戒見俱破。劣時劣處，又爲便見(空或有)或邪見所支配。對于執著偏見的人，若授以第一、二階的“別法”，則信此一佛一經者，將謗他佛他經。所以信行主張在末法時期，不應學習“別法”，應該普遍歸依一切佛、一切法、一切僧、斷一切惡、修一切善。故他稱第一、二階爲“別佛別法”，稱第叁階末法爲“普佛普法”，略稱“普法”。
信行的著作，最初見于隋開皇十七年(５９７)費長房《曆代叁寶紀》卷十二，稱爲《對根起行法集錄》叁十二卷、《叁階位別集錄》叁卷，早已散佚。後世學者對于叁階教的內容，只能從窺基的《淨土要訣》及懷感的《釋淨土群疑論》等書中的片段記事，略見其教理大綱而已。到了近代，日本佛教學者矢吹慶輝在歐洲從斯坦因、伯希和自敦煌盜去的許多古寫經中，發見了關于叁階教的幾種寫本，從而進行研究，並參照日本古代所傳叁階的典籍加以校訂發表。因此，現在可以見到信行的著作有《叁階佛法》四卷、《對根起行法》一卷、《大乘無盡藏法》、《叁階佛名經》等殘卷。
信行的弟子很多，其傳記事迹見于僧傳及碑銘的有：本濟、淨名、僧邕、裴玄證、惠了、僧海、道安等。(林子青)
叁○ 吉藏(５４９—６２３)
吉藏，是中國隋代叁論宗的集大成者。他俗姓安，本西域安息人，先世避仇移居南海，住在交廣(今越南、廣西)一帶，後遷居金陵而生吉藏。幼年時，父親帶他去見真谛，真谛爲他取名吉藏。吉藏的上輩本奉佛教，他的父親後來出家名道諒。吉藏七歲時(一說十叁歲)即從法朗出家，學習經論。十四歲時從法朗受學《百論》，十九歲時開始爲衆複述，受到大衆的稱譽。
吉藏受戒以後，學解更進，聲望日高。陳桂陽王(伯謀)欽慕他的學問，對他特加尊敬。陳末，隋兵進攻建康，社會極爲混亂。吉藏和一些同學前往各寺，搜集佛教文疏，藏于叁間堂內，到戰事停止後加以整理。他涉獵典籍非常廣泛，後來他的著述注引的赅博，就是得力于此。隋朝平定江浙地方以後，吉藏遂移住會稽秦望山嘉祥寺。他在這裏弘傳佛法，從他受學者多至千余人。後來學者即因他所住的寺號稱他爲嘉祥大師。
吉藏在會稽嘉祥寺時，曾開講《法華經》並自著章疏。及智顗再歸天臺，他即于開皇十七年(５９７)八月廿一日與禅衆百余人致書請智顗開講《法華》，智顗因病未赴不久即圓寂。因從智顗弟子灌頂聽天臺宗義(《續高僧傳》卷十九《灌頂傳》)。
隋開皇最後幾年(５８１—６００)，晉王楊廣(即隋炀帝)總管揚州，在揚州建置四個道場，延請佛教知名學者入住。吉藏以盛名被延入慧日道場，受到特殊禮遇。開皇十九年(５９９)，楊廣自揚州赴長安，邀吉藏同行，到長安後被安置于日嚴寺，即埋頭整理《維摩經》的著述。他的《淨名玄論》，就是這個時期的作品(見《淨名玄論》)。隋炀帝的次子齊王楊暕，早聞吉藏盛名，于大業五年(６０９)請他莅臨私第，邀集長安名士六十余人舉行辯論會，並推吉藏爲論主。當時有僧粲和他對論，往複四十余番，結果吉藏獲勝。這時他已經六十一歲了。
隋朝亡後，唐高祖李淵初到長安，召集佛教知名人物在虔化門下接見。吉藏被推爲代表往見。武德初年(６１８)，唐朝設置十大德管理佛教事務，吉藏被選爲十人之一。他在長安先住實際寺和定水寺，後來齊王李元吉(唐太宗之弟)請他住延興寺。武德六年(６２３)五月得病逝世，世壽七十五。臨終還寫了一篇《死不怖論》，葬于終南山至相寺的北岩(《續高僧傳》卷十一本傳)。
吉藏的學說淵源于攝山學系。攝山自梁僧朗、陳僧诠相繼，成爲江南叁論宗的發祥地。僧诠門下最傑出的有興皇寺法朗、攝山棲霞寺慧布、長幹寺慧辯和禅衆寺慧勇，尤以法朗爲最著名。僧诠在攝山弘布叁論及《摩诃般若經》，到了興皇法朗始兼講《涅槃經》(吉藏《涅槃經遊意》)。吉藏從法朗受業，後來也廣弘這些經論，其學問授受的淵源是可以想見的。
吉藏一生的學說有叁變，最初宗承他的本師法朗的學說，深究叁論和《涅槃》；繼而攝取天臺宗的《法華玄義》；最後傾其全力于叁論的闡揚，著作《叁論玄義》，樹立了自己的宗要。在他以前的所謂“古叁論”，有羅什門下僧肇、道融的“關內義”(或稱“關河舊說”)，有僧朗、僧诠、法朗叁世相承的“山門義”，到了吉藏始集叁論教義的大成，因此他的叁論學說被稱爲“新叁論”。
吉藏博學多識，曆受陳、隋、唐叁代王室的尊崇，不免恃才傲物；加以生活不拘細節，時或招受人們的非難。他在學問上雖有成就，並不善于處衆。所以道宣對他的評價是：“縱達論宗，頗懷簡略，禦衆之德，非其所長。”
吉藏弘法五十余年，造就弟子很多。見于史傳記載的有慧遠、智拔、智凱(同名的兩人)、智命、碩法師、慧灌等。慧遠晚年住蘭田悟悟寺，盛行講說。智拔，襄陽人，初爲智潤的弟子，後來京師從吉藏研究《法華》，深得吉藏的器重(《續僧傳》卷十四本傳)。智凱，丹陽人，因聞吉藏講《法華·火宅品》而出家，發色較黑，被稱爲烏凱，隨吉藏到會稽嘉祥寺，是吉藏門下的俊才(《續僧傳》卷十四本傳)。另一智凱是揚都人，聞吉藏在會稽傳播佛法，即棄俗從他出家，並受學叁論。後隨吉藏入京，專攻子史，曾在內殿佛道辯論時折服了道士張鼎，是一個長于辯論的僧人(《續僧傳》卷叁十本傳)。智命，荥陽(今河南)人，初從吉藏聽叁論和《法華》，發生了信仰。後來夫婦同時出家，不久因事被殺(《續僧傳》卷二十七本傳)。碩法師從吉藏受學，曾著有《中論疏》十二卷。慧灌，高麗國人，曾入隋至會稽嘉祥寺從吉藏研究叁論，後入日本傳弘叁論，被稱爲日本叁論宗的初祖(日本師煉《元亨釋書》卷一本傳)。
吉藏生平，曾講叁論、《法華》、《大品》、《智論》、《華嚴》、《維摩》等經論多遍，並各著注疏行世。他的著述共計四十余種，其中有的已經散失，有的真僞尚未決定，現存的尚有二十六部。其名如次：《華嚴經遊意》一卷、《淨名玄論》八卷、《維摩經遊意》(即“維摩經義疏”卷首玄義)一卷、《維摩經義疏》六卷、《維摩經略疏》五卷、《勝槃經寶窟》六卷、《金光明經疏》一卷、《無量壽經疏》一卷、《觀無量壽經義疏》一卷、《彌勒經遊意》一卷、《大品經遊意》一卷、《大品經義疏》十卷(卷二阙)、《金剛經義疏》四卷、《仁王經疏》六卷、《法華經玄論》十卷、《法華經遊意》一卷、《法華經義疏》十二卷、《法華經統略》六卷、《涅槃經遊意》一卷、《叁論玄義》一卷、《中觀論疏》十卷、《百論疏》叁卷、《十二門論疏》叁卷、《法華論疏》叁卷、《二谛章》叁卷、《大乘玄論》五卷。
吉藏的著述，自隋唐以來並陸續流入朝鮮和日本，曾被廣泛研究和翻譯刻版，因而有所影響。(林子青)
叁一 法順(５５７—６４０)
法順，俗姓杜，一稱杜順，雍州萬年縣(今陝西長安縣)人，生于陳武帝永定元年(５５７)。十八歲出家，從因聖寺僧珍禅師(又稱魏禅師)，受持定業。後來在慶州、清河、骊山、叁原、武功等地說教，所說直顯正理，刪去浮詞。當時盛傳他有種種神異的事迹，所以《續高僧傳》(卷二十五)把他的傳記編在《感通類》，並且說唐太宗仰慕他的神德，引入內禁，隆禮崇敬。《佛祖統紀》卷二十九、叁十，載有唐太宗和他的問答，並說唐太宗稱他爲“帝心”，後世遂有帝心尊者之稱。他曾遊曆四方，勸人念阿彌陀佛，著有贊詠淨土的《五悔文》。他的門弟子有達法師、智俨、樊玄智、動意等，其中以智俨爲特出。據《華嚴經傳記》卷叁說法順于隋炀帝大業九年(６１３)，即智俨十二歲時，向智俨的父母乞智俨爲弟子，即交付高足弟子達法師教誨。《華嚴經傳記》卷四又說有居士樊玄智，泾州人，年十六，舍家來從法順修行，即令以讀誦《華嚴經》爲業，並勸他依經修修賢行願。法順于唐太宗貞觀十四年(６４０)在南郊義善寺圓寂，時年八十四歲，葬于樊川的北原。
世稱法順爲華嚴宗初祖，其說始于圭峰宗密。《續高僧傳·法順傳》雖然沒有任何關于法順弘傳《華嚴》的記載，但在傳末說智俨經常講說《華嚴》和《攝論》之後，緊接著說是“斯塵不絕矣”，可知杜順、智俨之間是有華嚴傳承關系的。又《華嚴經傳記》說法順令樊玄智讀誦《華嚴》，又勸他修普賢行，也可見法順確是倡導《華嚴》學說的。
法順的著述，相傳有《華嚴法界觀門》、《華嚴五教止觀》各一卷。《法界觀》的全文，又見于法藏所撰《華嚴發菩提心章》，因此有人疑心不是杜順的著作，但澄觀對它有注解，題作“終南山釋法順俗姓杜氏”撰，並作《華嚴法界玄鏡》以闡明它…
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