..續本文上一頁。《五教止觀》也題作“京終南山文殊化身杜順說”，卷末還載明是“華嚴杜順和上略出記”，但全文大部分見于法藏的《華嚴遊心法界記》中，這《遊心法界記》或者是根據《五教止觀》所作。但是《五教止觀》中，出現了好些後來玄奘所用的譯語，又提到後來的佛授記寺，于是發生了是不是杜順所說的問題，爲學者所聚訟，懸而未決。還有法藏的《妄盡還源觀》，孤山智圓也說它是法順所撰，到了晉水淨源才斷定是法藏所著(見《妄盡還源觀》卷末淨源按語)。又智俨所撰的《華嚴一乘十玄門》，也題作“承杜順和尚說”，假如這是事實，也可以證明杜順和智俨《華嚴》傳承的關系。此外法順的著作相傳還有《十門實相觀》和《會諸宗別見頌》各一卷。(黃忏華)
叁二 道綽(５６２—６４５)
道綽，俗姓衛。並州(今山西太原)汶水人(迦才《淨土論》卷下作並州晉陽人)，是繼承北魏昙鸾一系淨土思想的大師。他十四歲時出家，對《大涅槃經》特別有所研究，曾開講二十四遍。後于太原蒙山開化寺從慧瓒禅師(５３６—６０７)講究空理，對禅學有很深的造詣。
隋大業五年(６０９)，他到汶水石壁玄中寺。寺爲昙鸾所建立，他見到記載昙鸾念佛往生種種瑞應的碑文極爲感動，于是即舍《涅槃》講說，修習淨土行業，一心專念阿彌陀佛，觀想禮拜，精勤不斷。並爲信衆開講《觀無量壽經》約二百遍，詞旨明暢，辯才無礙。每當他講經散席，大衆歡喜贊歎，念佛的聲音響徹林谷。他所住的玄中寺屬西河汶水之地，故後人又稱他爲西河禅師。
道綽每日自己念佛，以七萬遍爲限。他並廣勸道俗信衆稱念阿彌陀佛名，以麻豆等記數，每一稱名便下一粒，念念相次，累積得數百斛。其中最上的念得豆量八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。後來他又教人穿木□子作數珠以爲數法。他經常自己穿製念珠，送給四衆，教他們稱念佛號。教導信衆不向西方涕唾便利，不背向西方坐臥。有些不信淨土法門的人想加毀謗，但一接觸到道綽的風采都改容歸向。由于他熱忱弘化，當時晉陽、太原、汶水叁縣七歲以上的男女都會稱念阿彌陀佛的名號。
唐太宗貞觀二年(６２８)四月八日，他曾大集道俗于玄中寺，祝佛陀降誕，將欲舍命而未遂。其後太宗因文德皇後有病，曾驅車到玄中寺訪道綽，供養祈願。顯見道綽當時德望很高(見《金石萃編》卷八十四林谔撰《石壁寺鐵彌勒像頌碑》)。他七十歲時，忽然龀齒新生，一如童年，加以神氣清健，容光煥發，弘講淨業，滔滔不絕。貞觀十九年(６４５)四月二十四日與道俗告別，二十七日于玄中寺入寂時年八十四。
道綽的著作，現存的有《安樂集》上下二卷(道宣《續高僧傳》的《道綽傳》中誤作爲《淨土論》)。此外日本的《東域傳燈目錄》，別出他的《觀經玄義》一卷，現已不傳。
道綽淨土學的特色，是他重視經證。他在《安樂集》的卷首就說：“此所引用的經律論釋，多至四十余部。其中常引用的除《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》所謂淨土叁經外，還引用有《大集》、《涅槃》、《華嚴》、《維摩》、《法華》、《般若》、《大悲》、《增一阿含》、《十地》、《觀佛叁昧》、《十方隨願往生》、《法句》、《大乘同性》等經；《大智度》、《大乘起信》、《俱舍》、《往生》等論；以及此土昙鸾《贊阿彌陀佛偈》等。”由此可以窺見他的博學。但他志在闡揚淨土教義，並不講求著述形式，文字不免有堆砌之嫌。因而迦才曾批評《安樂集》說：“近代有綽禅師，撰《安樂集》，廣引衆經，略申道理。其文義參雜，章品混淆，後之讀之者，亦躊躇未決”(見迦才《淨土論》序)。
道綽主張教法應該和時機相應。他在《安樂集》卷上即根據《大集月藏經》所說：佛滅度後有五個五百年末法開始時期，主張應該修福忏除罪障，並認爲念佛一門最爲應機。他把佛的教法分爲聖道、淨土二門。聖道門非末法鈍根衆生所能悟證；只有淨土門簡要易行，乘佛的本願力即能往生淨土。所以他一生宣揚淨土法門。
關于淨土生因的問題，道綽主張以菩提心爲其根本，以念佛叁昧爲其要行。並引天親《淨土論》“發菩提心即是願作佛心。願作佛心即是度衆生心”的說法以爲證明。他更廣引諸經證明念佛叁昧的不可思議功德，修此叁昧必能見佛，命終之後即生佛前；又念佛叁昧具足一切四攝六度。能消滅過去、未來及現在一切諸障。從他所引《般舟經》的“常念我名”及《觀佛叁昧經》的“觀佛相好”文字看來，道綽的念佛叁昧包含著稱名和觀念兩種念佛的意味。這和昙鸾的思想是一脈相承的。
關于道綽的師承，他因見昙鸾碑文而歸向淨土，並非直接的傳承。他自己在《安樂集》卷下提到中國淨土的師承，曾舉了菩提留支、慧寵、道場、昙鸾、大海、齊朝上統(法上)六人，也沒有直接傳授的迹象。因此迦才《淨土論》稱道綽爲大鸾法師叁世之下玄孫弟子，是從昙鸾之法上的隔世關系而推想的。
受了道綽感化歸向淨土法門的有道撫、僧衍、善導、尼大明月等，而以善導爲最傑出。道撫是長安洪福寺的名僧，特地到玄中寺訪問道綽，和他共修淨土行業，對于淨土教義的弘揚起了不少作用。他每和道綽相見，必指淨土爲會。道綽死後叁日，道撫聞訊歎說：“吾常期先行，今乃在後；吾加一息之功，見佛可追矣。”即在像前叩頭忏悔，退就其坐而寂。僧衍(５９７—６４２)，並州汶水人。初念慈氏菩薩名，期生兜率內院。年九十以後遇道綽講《觀無量壽佛經》，始歸心淨土。每日早晨禮佛千拜，念佛萬聲。尼大明月，介州平遙人，也是在晚年六十歲時(貞觀初)遇著玄中寺道綽講《無量壽經》，教念阿彌陀佛。她從此在淨室念誦，同時傳教其妹少明月，亦同念佛。
善導于貞觀十五年(６４１)訪問道綽于玄中寺。道綽授以《觀無量壽佛經》並淨土教義。他後來到長安，盛唱念佛法門，極受道俗的敬信，成爲綽以後唐代淨土教史上最傑出的人物。(林子青)
叁叁 法琳(５７２—６４０)
法琳，俗姓陳，原籍穎川。他的遠祖曾到襄陽做官，因之留寓該地。他生于陳宣帝太建四年(５７２)，年少即出家，遊曆金陵、楚郢(江陵)各地，遍學內外典籍。隋開皇十四年(５９４)，二十叁歲，夏五月，隱居青溪山鬼谷洞(地在湖北遠安縣)，精勤誦習，白晝鑽研佛經，夜間閱覽俗典，學業大進，曾撰有《青溪山記》，文詞婉麗，傳誦一時。仁壽元年(６０１)，他叁十歲，出山來遊隋京大興(即長安)。他想了解道教的真實情況，遂在義甯之初(６１７)著黃巾道服與道家交往，到唐武德年初(６１８)，又還歸佛教，住濟法寺。武德四年(６２１)九月，太史令傅奕(原是返俗的道士)，上廢佛法奏事十一條。唐高祖李淵征詢沙門的意見，法琳這時據理回答，李淵無詞以對，傅奕之議因而不行。但是傅奕把他奏事的內容公開宣布，因文中有禿丁、胡鬼等語，遂使社會上有鄙視歧視佛教僧徒的風氣。這時有總持寺的普應撰《破邪論》二卷，又居士李師政(曾任扶溝令)撰《內德論》和《正邪論》，都廣引佛教經論，破斥傅奕之說。但是法琳以爲佛教經論本爲傅奕攻擊的物件，縱然引用，豈能使其心服，于是自撰《破邪論》一卷(或作二卷)，約八千多字，引據孔子老子推敬佛教等中國的古代傳說，用傅奕等本身所信的學說以破斥其謬見，此論出後，虞世南特爲寫了一篇序文，風行一時。法琳爲了要進一步轉移當時社會上的視聽，遂在武德五年(６２２)正月上書于皇太子，武德六年(６２３)五月二日又上書于秦王(唐太宗)備論傅奕之妄。武德九年(６２６)叁月，唐高祖下诏沙汰寺僧；只京師留叁寺千僧，其余寺宇並賜王公，僧徒放還故鄉。但到六月叁日，高祖退位，太宗大赦天下，佛教又恢複舊觀。本來武德初年有道士李仲卿、劉進喜等著《十異九迷論》和《顯正論》等論貶量佛教，法琳爲了造論破斥著成《辯正論》八卷十二篇，東宮學士陳子良爲之製序。貞觀元年(６２７)太宗舍太和宮爲高祖立龍田寺，以法琳爲寺主，又叁年(６２９)，波羅頗迦羅蜜多羅叁藏來長安翻譯《寶星陀羅尼經》和《般若燈論》等經典，法琳都參加筆受，審定名義，並爲《寶星陀羅尼》製《序》。貞觀七年(６３３)二月，有太子中舍人辛谞設《問難》二條以問紀國寺僧慧淨，慧淨著《析疑論》答之，並以此論送法琳閱覽，法琳因此又著《齊物論》。貞觀十一年(６３７)正月，唐太宗因爲自姓李氏，欲推尊以老子李耳爲始祖的道教，诏令道士女官的位次排在僧尼之前。當時僧衆推法琳上表抗爭，太宗不從。貞觀十叁年(６３９)九月，有道士秦世英谮毀法琳，說他所著的《辯正論》，讪謗皇帝的祖宗，有罔上之罪。太宗大怒，又下诏沙汰僧尼，並逮捕法琳加以推問。到十月二十七日遣刑部尚書劉德威，禮部侍郎令狐德芬，侍禦史韋悰，司空毛明素等推問，法琳辭氣不屈。至十一月十五日劉德威等以推檢狀況奏聞，太宗于是親自審問，當時問答有二百余條。到二十日，太宗又下诏令法琳念觀音七天，屆期行刑，看有無靈感。到期又遣人詢問，法琳對答從容，太宗聞報歡喜，谕令免刑，又召法琳細問佛道優劣，法琳對答如理，太宗遂釋其罪，令徙益州爲僧。法琳又著《悼屈原篇》以敘己志。貞觀十四年(６４０)六月初一日行至百宇關菩提寺，患疾，七月二十叁日卒，年六十九。
法琳的著作，除《破邪論》、《辯正論》(現存)而外，據同時的沙門彥悰曾加以搜集，謂共有《詩賦》、《碑志》、《贊頌》、《箴誡》、《記傳》、《啓論》、《叁教系譜》、《釋老宗源》等合叁十卷。又據道宣所述，另有《表》、《章》、《诔》、《大乘教法》等名目，共有叁十余卷。他的這部文集現已失傳，但是重要的文字大都引用在彥悰和道宣二人分別撰作的《法琳傳》中。在法琳…
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