..續本文上一頁當時，佛教和道教的鬥爭非常劇烈，法琳在此一鬥爭中，深入了解道教內幕，所以他的文字中保存不少有關道教的原始材料，而爲現代研究道教史的重要依據。又因唐朝引老子李耳爲祖先，法琳考查出唐代的祖先實出于元魏拓拔氏，這給後代研究隋唐氏族問題得到一個很好的啓發，所以近代有些史學家也找出旁證支援法琳的意見。(郭元興)
叁四 法融(５９４—６５７)
法融，是禅宗牛頭派的創始人。俗姓韋，潤州延陵(江蘇丹陽縣延陵鎮)人。十九歲(６１２)入句容茅山從叁論宗僧炅法師剃度。後從大明法師鑽研叁論和《華嚴》、《大品》、《大集》、《維摩》和《法華》等經數年。大明寂後，漫遊各地，從鹽官(今浙江海甯縣)邃法師、永嘉曠法師等聽講各種經論，深有造詣；但覺全憑知解不能證入實際，因而複入山凝心宴坐，過了二十年習定的生活。
唐初武德七年(６２４)平定了吳越，左丞相房玄齡奏請淘汰寺廟僧徒，法融即挺身入京陳理，禦史韋挺看了他的《表》辭情文並茂，和房玄齡協定後才把這事打消。貞觀十年(６３６)他到南京牛頭山幽棲寺北岩下構築一所茅茨禅室，日夕參究，數年之間，同住的法侶就有一百余人。這時牛頭山的佛窟寺藏有佛經、道書、佛經史、俗經史和醫方圖符等七藏，是劉宋初年劉同空造寺時到處訪寫藏在寺裏的著名經藏。法融得到佛窟寺管理藏經的顯法師允許，在那裏閱讀了八年。摘抄各書的精要，然後回到幽棲寺，閉門從事研究。
貞觀二十一年(６４７)，法融在幽棲寺開講《法華經》。永徽叁年(６５２)邑宰請他出至建業講《大品般若》。江甯縣令李修本又請他講《大集經》。
顯慶元年(６５６)司功蕭元善再叁請他住建初寺，次年(６５７)即寂于該寺，時年六十四歲。
法融和禅宗四祖道信的關系，《續高僧傳》並無記載。明確的記述法融受道信印可爲牛頭禅初祖的事實，是晚出的劉禹錫的《融大師新塔記》(《全唐文》第六百零六卷)、李華的《故徑山大師碑銘》、《故左溪大師碑》(《全唐文》第叁百二十卷)、李吉甫的《大覺師碑銘》(《全唐文》第五百一十二卷)和宗密的《禅門師資承襲圖》等。
法融的門下，據《續高僧傳·法融傳》說，他初入牛頭山時有道綦和道憑，這兩人的事迹都不詳了。《宗高僧傳》卷八有《昙璀傳》，說昙璀晚年曾事牛頭山法融，稱法融爲東夏的達摩。他受了法融誨示以後，即隱居于鍾山，後入潤州竹林寺。從最初的師承關系說，昙璀應該是牛頭宗的第二世，但後來卻公認智岩爲二世。至于牛頭宗法系六世的次第，都是比較後起的說法，而各種記載裏也互有出入。唐劉禹錫的《融大師新塔記》以法融、智岩、法持、智威、玄素、法欽爲牛頭宗傳承的次第，但未稱爲六祖。李華的《故徑山大師(玄素)碑銘》所記的傳承是：法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。這種系統傳說在玄素(６６８—７５２)生前似已成立。到了宗密時(７８０—８４１)更確定了牛頭宗的世系，以法融爲第一祖，智岩第二，慧方第叁，法持第四，智威第五，慧忠第六。又說智威的弟子有潤州鶴林寺玄素，玄素的弟子有徑山道欽(一稱法欽)，都是相承傳授牛頭禅的宗旨的。牛頭宗的世系，後來即以此爲定說。
據宗密《禅門師資承襲圖》說，牛頭宗是從道信下傍出的一派。初祖慧融(即法融)禅師曾多年精研般若空宗，後遇道信印證所解。道信告訴法融說，此法從上以來只委一人，他已將法付與弘忍了，因而囑咐法融說，可以自立一支。法融後來果于牛頭山創宗，位當初祖，輾轉傳了六代。這一宗和南北二宗都沒有關系。一說是法融在牛頭山得自然智慧後，道信親自過江去加以印證的。但道信當時住蕲州(今湖北蕲春)雙峰山叁十余年，爲全國禅徒所仰望，法融到雙峰山去問法是可能的。
法融的著述，據《宋高僧傳》卷十《唐天臺山佛窟岩遺則傳》說，遺則曾爲法融的文集作序，其書叁卷現已失傳。現在所傳的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德傳燈錄》卷叁十中的《心銘》，共一百九十八句，每句四字。《心銘》主張：“心性不生，何須知見；本無一法，誰論熏煉？”又說：“菩提本有，不須用守；煩惱本無，不須用除。”這種思想顯然成爲後來南宗所倡導的頓悟說的先聲。此外，據宗密《圓覺經大疏鈔》卷十一及永明延壽《宗鏡錄》卷九十七所記，法融還有一種著作叫《絕觀論》。此論近代出土的卷子本有四本(巴黎國民圖書館藏叁本，北京圖書館有一本)。這些大概都是唐貞元十年(７９４)前後的寫本，篇幅似乎不完全，《宗鏡錄》卷九十七引文未見于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。
牛頭禅的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以從《宗鏡錄》卷九十七所引法融《絕觀論》的文句看來，法融認爲六根所緣的並悉是心，而心性又是空寂的。他說從境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他從心的照用和靜止的狀態說明心的舒卷，“舒則彌遊法界，卷則定迹難尋”。這和他的《心銘》“目前無物，無物宛然”的說法是一脈相通的。至于他的禅風，重在無心絕觀，或絕觀忘守。這和道信禅法以坐禅觀心守一爲主的，不很相同。所以他們中間的有無傳授淵源，今人還是有異論的。
據日本古經錄所載，法融還有《注金剛般若經》一卷、《金剛般若經意》一卷、《維摩經記》二卷、《維摩經要略疏》一卷、《華嚴經私記》二卷、《法華名相》一卷(見《惠運律師目錄》、《智證大師將來目錄》和《東域傳燈錄》等)，共有六部七卷之多，都已失傳。(林子青)
叁五 道宣(５９６—６６７)
道宣，原籍吳興(今浙江湖州市)人(一說丹徒人)，俗姓錢，父在陳時曾任吏部尚書，母姚氏。自幼受到家庭教育，九歲便能作賦。因隋朝大興佛教，他十歲時，便舍家從長安日嚴寺慧頵受業，第二年就在日嚴道場落發。二十歲時，到大禅定寺依智首受具足戒。二十一歲就在智首門下聽受律學。智首是當時新興的律學大家，“鈔疏山積，學徒雲湧”，長安獨步叁十余年。兼弘《地論》和《四分》的靈裕，以及先在關中弘闡《四分律》的洪遵，都率衆預其法筵，聽受講習。道宣在智首門下受教奠定了一生的律學基礎。
道宣在受慧頵和智首的教導以外，還經常跋涉山川去到四方廣泛參學，自稱“居無常師，追千裏如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；周遊晉魏，披閱累于初聞；顧步江淮，緣構彰于道聽。遂以立年(叁十歲)方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時心，鈔疏開于有識；或注或解，引用寄于前經，時抑時揚，專門在于成務”(見《關中創立戒壇圖經序》)。說明他在叁十歲以前是用咨廣學，叁十歲以後便從事于各項著述。
武德七年(６２４)。長安日嚴寺廢毀，道宣隨慧頵往新造崇義寺。同年他又往終南山，棲居于仿掌谷修習定慧，時有清泉湧出，因稱爲白泉寺。他在山整修十余年來的律學心得，于武德九年(６２６)，撰成《四分律刪繁補阙行事鈔》叁卷(今作十二卷)，闡發了他爲律學開宗的見解。貞觀元年(６２７)，撰製《四分律拾毗尼義鈔》叁卷(今作六卷)。四年(６３０)出外到諸方參學，廣求諸律異傳，曾到魏郡訪問名德法勵律師，請決疑滯(見《量處輕重儀序》)。九年(６３５)入沁部棉上(今山西沁縣綿上鎮)山中撰《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》二卷，隨後又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》叁卷。十一年(６３７)在隰州益詞谷撰《量處輕重儀》(一作《釋門亡物輕重儀》)二卷、《尼注戒本》一卷。十六年(６４２)仍入終南山居豐德寺，至十九年(６４５)撰成《比丘尼鈔》叁卷(今作六卷)。時玄奘叁藏已由西域歸國，他于同年六月被征召至長安弘福寺譯場任綴文大德，參與譯事。翌年(６４６)又返終南山，在豐德寺將所撰《羯磨》一卷增廣爲二卷，又將《疏》二卷增廣爲四卷(今作八卷)，永徽二年(６５１)九月又增訂《含注戒本》並《疏》。于是他所開啓的南山宗義的五大部疏鈔至此完備。至顯慶二年(６５６)又撰成《釋門章服儀》一卷。叁年(６５７)六月，他奉敕爲唐京新建的西明寺上座，同年七月迎請玄奘入寺譯經，他也參加譯業。龍朔元年(６６１)又撰《釋門歸敬儀》一卷。幹封二年(６６７)二月，他在終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所製的儀規爲諸州沙門二十余人傳授具戒。同年他撰有《關中創立戒壇圖經》一卷，《律相感通傳》一卷。此外他還撰有《釋門正行忏悔儀》二卷、《教誡新學比丘行護律儀》一卷、《淨心誡觀法》二卷等。
道宣在佛教上的主要成就，即在于他對《四分律》的開宗弘化，以及綜括諸部會通小大的創見。他對于律學的整理，如他所撰《四分律刪繁補阙行事鈔》和《四分律刪補隨機羯磨》兩書就可以顧名思義。所謂“補阙”就是以其他部的文補充《四分》的阙義；所謂“隨機”即是以《四分律》順中土大乘的機緣。如他在《行事鈔》(卷上一)中說：所以隨其樂欲，成立己宗。競采大衆之文，用集一家之典。故有輕重異勢，持犯分塗，有無遞出，廢興互顯，今立《四分》爲本，若行事之時必須用諸部者不可不用。又說：“世中持律略有六焉：一、唯執《四分》一部，不用外宗；二、當部缺文，取外引用；叁、當宗有義，文非明了；四、此部文義具明，而是異宗所廢；五、兼取五藏，通會律宗；六、終窮所歸大乘之極。……此《鈔》所宗，意存第叁、第六，余亦參取得失隨機知時故也。”這說明他以《四分》爲本，並對《四分》有義無文的地方參取諸部律，而最後以大乘爲歸極。同時他所撰的律學著述，則自稱是“包異部誡文，括衆經隨說，及西土聖賢所遺，此方先德文紀，搜駁同異，並皆窮核；長見必錄，以輔博知，濫述必剪，用成通意”的。道宣這一綜攬諸說成一家言的學風，曾…
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