..續本文上一頁師正在至相寺開講此經，他便去聽受。經過一年，覺得還有疑義，更遍覽藏經，搜尋各種疏釋，獲得北魏慧光所撰《華嚴經疏》，對此經所說“別教一乘無盡緣起”的義旨，有所領會。後來又遇到一位僧人，告以要深入一乘，必須先理解十地中六相義。他便從事六相義的研究，作疏解釋《華嚴經》的義理，即《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》，略稱《華嚴經搜玄記》。那時他才二十七歲。這部著述直到他晚年才在至相寺弘傳，同時還講說《攝論》。《續高僧傳·法順傳》中稱他“神用清越，振績京臯”；可以想見他當時宣傳經教的情況。後來又在雲華寺講說《華嚴》，宗風大振。時人稱他爲雲華尊者，或稱爲至相大師。法藏就在這時投在他的門下。智俨于唐高宗總章元年(６６８)十月二十九日在清淨寺圓寂，年六十七歲。後世稱他爲華嚴宗二祖。
智俨的門下有薄塵、法藏、慧曉、懷齊(又作濟)、義湘、道成等人，而傳承他的華嚴學說並加以發揚光大實際創立華嚴宗的是法藏。
據《華嚴經傳記》卷叁說，智俨所撰經論的義疏一共有二十余部，章句都很簡略，而解釋卻很新奇。現存的有《大方廣佛華嚴經搜玄分奇通智方軌》十卷、《華嚴一乘十玄門》一卷、《華嚴五十要問答》二卷、《華嚴經內章門等雜孔目章》(略稱《華嚴孔目章》)四卷、《金剛般若波羅蜜經略疏》二卷。還有著作多種，均已失傳。
其中《華嚴經搜玄記》是解釋《華嚴》本經，顯示一經的教相及觀行的方軌，後來法藏的《華嚴經探玄記》即系祖述此書而作。《華嚴孔目章》是指示一經的大綱。《華嚴五十要問答》是解釋一經的要義。《華嚴一乘十玄門》是根據經義建立十玄緣起的新說，爲法藏的《探玄記》、《華嚴教義章》等闡發十玄所據。因此，華嚴一宗到智俨就已教相和觀行粗備了。
智俨最初受法順的教育，中間聽智正的講說，末後探討慧光的文疏。特別是慧光的別教一乘說、無盡緣起說及十地中六相義，影響他的思想最大。他在這個基礎上，構成了華嚴思想體系；所以智俨的思想是與地論師有淵源的。但智俨確是繼承法順的法派，《續高僧傳·法順傳》中已有明文，《續高僧傳》的作者道宣和法順、智俨先後同時，他的記載是比較可靠的。
智俨最主要的思想，是十玄緣起。他由六相義的啓發，進一步尋繹《華嚴經》所說緣起法相的條理，于是悟解了十玄的法門。在他所撰《搜玄記》、《五十要問答》中，關于六相的解釋，還很簡略；只說：“所謂一總，總成因果也。二別，義別成總故。叁同，自同成總故。四異，諸義自異顯同故。五成，因果理事成故。六壞，諸義各住自法不移本性故。”而關于十玄，《一乘十玄門》中卻有詳細的解說，說明《華嚴經》的根本思想是法界緣起。
華嚴一家所立判教的五教義，在智俨的撰述中還沒有具體成熟。他在《搜玄記》的卷端，繼承慧光漸、頓、圓叁教的教判說，又在漸教中說有聲聞、菩薩二種。又說依陳真谛所譯《攝大乘論釋》，有一乘、叁乘、小乘叁種教法。而在《五十要問答》卷上，列舉小乘、叁乘、一乘叁種教，在叁乘教中，又分作始(又作初)、終二教；在一乘教中，也分共(又作同教)、不共(又作別教)二教。《華嚴孔目章》已經有“依教有五位差別不同”等語，然而關于五教的名目，也還沒有固定，並且也還沒有成立明確的教相判釋。直到他的後繼法藏的著述中才有了完備的組織。(黃忏華)
叁八 弘忍(６０１—６７４)
弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年(６０１)。七歲時，從四祖道信(５８０—６５１)出家，年十叁，正式剃度爲僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禅。道信常以禅宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禅法。永徽叁年(６５１)道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他爲禅宗第五祖。因爲四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禅學爲東山法門。
中國禅宗從初祖菩提達摩到叁祖僧璨，其門徒都行頭陀行，一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居于一處。到了道信、弘忍時代，禅風一變。道信于唐武德(６１８)初入黃梅雙峰山，一住叁十余年，會衆多至五百。後來弘忍移居東山，又二十余年，徒衆多至七百人，這兩代禅徒都定住一處，過著集體生活。他們實行生産自給，把運水搬柴等一切勞動都當作禅的修行；弘忍並認爲學道應該山居，遠離囂塵。這是後來馬祖、百丈等于深山幽谷建立叢林，實行農禅生活的指導思想。
唐顯慶五年(６６０)，高宗遣使召弘忍入京，他固辭不赴；乃送衣藥到山供養。龍朔元年(６６１)，弘忍令會下徒衆各作一偈，以呈見解，若語契符，即以衣法相付。上座神秀先呈偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！”慧能另作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物(這句是比較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作“佛性本清淨”)，何處惹塵埃”。弘忍以慧能見解透徹，遂授以衣法，叫他南歸。鹹亨五年(６４７)十月二十叁日，弘忍圓寂，年七十四，葬于東山之岡。開元中(７１３—７４１)學士闾丘均爲撰塔碑。代宗時(７６３—７７９)谥爲大滿禅師。
弘忍的禅學傳自道信。道信自說他的法門：一依《楞伽經》以心法爲宗，二依《文殊般若經》的一行叁昧。弘忍常說：“欲知法要，心是十二部經之根本。”又說：“諸佛只是以心傳心，達者印可，更無別法”(《宗鏡錄》卷九十七)。這是他繼承道信以心法爲宗的設施。又弘忍評神秀的造詣說：“吾與神秀論《楞伽經》，玄理通快”(《楞伽師資記》引《楞伽人法志》)。神秀後來答武則天問東山法門依何典诰時說：“依《文殊般若經》一行叁昧”(見《楞伽師資記》)。由此可知弘忍和道信的思想是一貫的。又道信說一行叁昧的修法，引《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》：“欲入一行叁昧，應處空間，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專念名號，隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛，……如是入一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相”(《楞伽師資記》)。弘忍也繼承了這一思想，爲他的門下建立念佛禅的理論根據。
弘忍的著作，未見記載。僅《楞伽師資記》及《宗鏡錄》等，散錄其法語。《楞伽師資記》且說弘忍常蕭然靜坐，不出文記，只是口說玄理，默授與人。因此世傳有《禅法》一本，雲是弘忍禅師所說，是不確實的。但古來傳有《最上乘論》(一稱《修心要論》)一書，題爲“第五祖弘忍禅師述”，朝鮮、日本都有刻本。論中設立問答，闡說守本真心爲涅槃根本、入道要門、十二部經之宗和叁世諸佛之祖。又說：“若有初心學坐禅者，依《觀無量壽經》，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠，作一日想，守真心，念念莫住。”這比弘忍原來說法似更有發展，當是後人所作。
弘忍會下的徒衆極多。其及門弟子，據《楞伽師資記》和《曆代法寶記》所載有十一人，《景德傳燈錄》所載有十叁人，宗密的《圓覺經大疏鈔》及《禅門師資承襲圖》所載有十六人，總計見于記載的約二十五人。
《楞伽師資記》引用玄赜《楞伽人法志》的記載說，弘忍臨終前二日，親語玄赜說：“吾一生教人無數，好者並亡；後傳吾道者，只可十耳。”于玄赜以外，更舉出了上首神秀、資州智诜、白松山劉主簿、華州惠藏、隨州玄約、嵩山老安、潞州法如、韶州慧能、揚州高麗僧智德、越州義方。宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下也舉了十人，但人名稍有出入。新見的有襄州通、蕲州顯、揚州覺叁人。而以嶺南新州盧行者慧能最爲傑出。又宗密的《禅門師資承襲圖》另舉出弘忍門下十大弟子，新見的有業州法、江甯持二人。《景德傳燈錄》所舉弘忍弟子十叁人，其中新見的有揚州昙光、隨州禅慥、舒州法照、枝江道俊四人。《宋高僧傳》還載有在廣州爲慧能剃發的印宗，在大庾嶺因慧能的啓發而悟道的慧明和越州妙喜寺僧達叁人，都出于弘忍門下。此外義淨《大唐西域求法高僧傳》(卷下)載有曾到印度那爛陀寺留學八年的智弘律師，也曾在黃梅弘忍門下參學過。還有慧能弟子智隍，本出弘忍門下，他修定二十年，後遇慧能弟子智策的啓發，始往曹溪參學(《宗鏡錄》卷九十七)。以上二十五人，可稱弘忍門下的著名弟子。他們弘化地域甚廣，如慧能、印宗在廣東，神秀在長安、洛陽、荊州，玄赜、玄約和道俊等在湖北，智诜在江蘇，義方、僧達在浙江，法照在安徽，慧明在江西，各化一方，遂使東山法門傳播于全國。因此，達摩一系的禅學，也可說從弘忍門下始發展成爲一大宗派。而盛傳其法的，首推慧能和神秀。慧能宗《般若》，開法于南方，神秀宗《楞伽》，傳禅于北方，成爲南頓北, 漸二系禅學的首導。(林子青)
叁九 神秀(６０６—７０６)
神秀，是中國禅宗北派的開創者。陳留尉氏(今河南尉氏縣)人，早年博覽經史，唐武德八年(６２５)在洛陽天宮寺受具足戒。五十歲時，至蕲州黃梅縣雙峰東山寺(在湖北黃梅縣東北叁十裏)參谒弘忍(６０２—６７４)，從事打柴汲水等勞役以求法。如此六年，深爲弘忍所器重。弘忍有一天令門弟子各作一偈呈解所悟，來決定付以衣法的人。神秀作了一偈說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍看見此偈，只說依此修行也有大利益，但不許可他見自本性，終于把衣法另外付給慧能。弘忍圓寂後，他去江陵當陽山(今湖北當陽縣東南)玉泉寺，住在寺東七裏的山上，大開禅法，二十余年中，四面八方從他就學的徒衆很多。武後則天聽到他的盛名，于久視元年(７００)遣使迎請，當時神秀已年過九十(見宋之問《爲洛下諸僧請法事迎秀禅師表》)。第二年(大足元年，７０１)他到了東京洛陽，住于內道場，受到…
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