..續本文上一頁特殊的禮遇。武後時時向他問道，並命于當陽置度門寺、于尉氏置報恩寺，表彰他的道德。到中宗即位(７０５)，更受禮重。神秀住東京六年，于神龍二年(７０６)在天宮寺示寂，谥大通禅師。他這時候已經有一百多歲了，但他自己向來不說年齡，所以人們不知其詳(見張說撰碑文)。《楞伽師資記》的作者淨覺說神秀並沒有什麼著作，但秀門共傳他所作的《大乘五方便》(一作《北宗五方便門》，又作《大乘無生方便門》)，晚近在敦煌石窟發現它的寫本(巴黎圖書館藏有兩本)；又有《觀心論》一卷，亦于敦煌發現殘本。他的嗣法弟子有十九人，其中嵩山普寂(６５１—７３９)、西京義福(６５８—７３６)，又繼續領衆，受宮廷與佛徒的崇敬，不下于神秀。普寂的弟子道璇還把北宗禅傳到日本。
神秀的根本思想，從他所作示衆偈說：“一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走”(見《景德傳燈錄》卷四)，可見一斑。他純是繼承道信以來的東山法門，以“心體清淨，體與佛同”立說的。神秀因此主張“坐禅習定”，以“住心看淨”，爲一種觀行方便。《壇經》記載慧能問神秀的弟子志誠，神秀如何示衆，志誠說：“常指誨大衆：住心觀淨，常坐不臥”。他的門人張說也說他的“開法大略，則忘念以息想，極力以攝心。其入也品均凡聖；其到也行無先後。趣定之前，萬緣皆閉；發慧之後，一切皆如”(張說撰《大通禅師碑》)。這都是說明神秀的禅風。後來他的弟子普寂、降魔藏更發展爲“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”之說。
神秀繼承了道信、弘忍以心爲宗的禅法，故“特奉《楞伽》，遞爲心要”(見張說《碑》文)，楞伽宗也立他爲第七祖(此以《楞伽》譯者求那跋陀羅爲第一祖、達磨爲第二祖、慧可爲第叁祖、僧璨爲第四祖、道信爲第五祖、弘忍爲第六祖，而神秀爲第七祖，見《楞伽師資記》)。但此宗從道信以來，即並重《般若》，而提倡一行叁昧。神秀更擴大其方便，涉及多種經論。其門下相傳有五方便門，即是：一、總彰佛體門，亦稱離念門，依《起信論》說心體離念；二、開智慧門，亦稱不動門，依《法華經》說開示悟入佛之知見；叁、顯不思議解脫門，依《維摩經》說無思無想爲解脫；四、明諸法正性門，依《思益經》說心不起離自性爲正性；五、見不異門，依《華嚴經》說見諸法無異，自然無礙解脫。由這五門依經論而又溝通其義，故後人稱爲方便經(見宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁之下)。
神秀寂後，普寂、義福兩大弟子在帝王的支援之下，繼續闡揚他的宗風，盛極一時，有“兩京之間皆宗神秀”之概。普寂並以神秀爲達磨一宗的正統法嗣，立爲第六祖而自稱爲第七祖。其慧能一系，在慧能寂後荷澤神會出而論定是非，指出達磨宗的正統法嗣不是神秀而是慧能，並以神秀之禅由方便入爲漸門，不如慧能之頓悟，于是有南頓北漸之分。南頓適應當時佛徒舍繁趨簡之要求，日見其盛，神秀的門庭遂日見寂寞，傳了幾代，法脈就斷絕了。(黃忏華)
四○ 善導(６１３—６８１)
善導，是唐代大弘淨土教的一位高僧，後世尊他爲蓮社第二祖。他俗姓朱，臨淄(今山東臨淄縣)人(一作泗州人)。幼年從密州(今山東境)明勝出家，常誦《法華》、《維摩》諸經；偶入經藏取讀《觀無量壽經》，大爲欣賞。受戒以後與妙開律師共研《觀經》，覺得只此觀念法門，最易超脫，其他行業迂僻難行。
他常依《觀經》修十六觀，並慕東晉慧遠結社念佛的高風，曾親往廬山叩尋遺範。後更周遊各地，訪問高德。聞道綽在西河(今山西境)，盛弘淨業，即于貞觀十五年(６４１)赴並州(今太原)石壁山玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，道綽憫他遠來，即授以《觀經》奧義。
貞觀十九年(６４５)，道綽入寂，善導即赴長安，盛弘念佛法門。他于唐永隆二年(６８１)叁月十四日，忽患微疾，怡然長逝，年六十九。他的弟子懷恽等，葬其遺骸于長安終南山麓神禾原，建寺立塔紀念，即今香積寺與崇靈塔。一九八○年五月十四日，中國佛教協會與日本淨土宗，雲集兩國佛徒，于此舉行了盛大的法會，紀念善導大師圓寂一千叁百年遠忌。
善導在長安廣行教化時，曾將所得布施的淨材，書寫《阿彌陀經》數萬卷，又畫《淨土變相》叁百余壁。近代新疆吐峪溝高昌故址發掘出的許多古代寫經中，即有他寫的《阿彌陀經》的斷片，卷末記有“願生比丘善導願寫”一段題記。
善導兼擅造像藝術。他在西京實際寺時，唐高宗教于洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督造像工程。調露元年(６７９)奉敕于大像之南建置奉先寺，爲佛教東傳以來所開的最大石佛之龛(見《金石萃編》卷七十五《河洛上都龍門之陽大盧舍那龛記》，簡稱《奉先寺像龛記》)。龛記文中並稱他爲“檢校僧西京實際寺善道禅師”(“道”與“導”的寫法雖然不同，但由于西安碑林所保存的《大唐實際寺故寺主懷恽奉敕贈隆闡大法師碑銘》中，有“時有親證叁昧大德善導阇黎”之語，且與善導時代相合。其爲同一善導無疑)。
善導日常持戒極嚴，常事乞食。澡浴以外，不脫叁衣。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。後來宋代宗曉取異代同修淨土功高德盛的七人立爲蓮社七祖，置善導于慧遠之次，列爲蓮宗第二祖(見《佛祖統紀》卷二十六《淨土立教志》)。
古代有兩位善導的說法，其說起始于宋《新修淨土傳》中的二《善導傳》。後至十二世紀時日本源空所著《類聚淨土五祖傳》中曾加以引錄。十叁世紀時良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一，載明《新修淨土傳》中卷有叁十叁人的傳記，其中第二十五人爲善導，第二十六人爲善道。此則前者爲京師光明寺的善導，後者爲終南山悟真寺的善道《佛祖統紀》于第二十七卷出《善導傳》，第二十八卷載《善道傳》，于此可以分清兩個善導的區別。
善導的著述，現存五部九卷。即《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮贊偈》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷和《觀念法門》一卷。《觀無量壽佛經疏》，亦稱《觀經四帖疏》。此疏主要敘述淨土法門的教相教義，故又稱爲教相分或解義分；其《往生禮贊偈》等四部，敘述淨土法門的行事儀式，故又稱爲行義分。《觀經四帖疏》于八世紀時傳入日本，流傳甚廣，後來日本高僧法然(即源空)即依它創立日本淨土宗，並尊善導爲高祖。
《往生禮贊偈》亦稱《六時禮贊偈》，說明晝夜六時禮贊彌陀及觀音、勢至的儀式。《淨土法事贊》上卷標題爲《轉經行道願生淨土法事贊》，下卷標題爲《安樂行道轉經願生淨土法事贊》，說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。《般舟贊》具稱爲《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》，是依《觀經》等說明修學般舟叁昧行道的方法。《觀念法門》具稱爲《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》，是說明觀念佛叁昧的行相和入道場念佛與忏悔發願的方法。此外，通常附于《觀念法門》之中的還有《依經明五種增上教義》一卷。
又宋宗曉《樂邦文類》卷四載有《臨終正念訣》一篇，署名作者爲京師比丘善導，王日休《龍舒增廣淨土文集》卷十二題作《善導和尚臨終往生正念文》，內容文字大體相同。
古來關于彌陀的淨土問題，有報土和化土的異說。攝論師以彼土爲報土，認爲凡夫不能往生。迦才等認爲彼土有報土和化土兩種：地上菩薩生于報土，凡夫二乘生于化土。慧遠認爲淨土是衆生的自業所感，隨凡聖階位而有高下之別。善導的著述裏，則堅決主張彌陀淨土爲報土，並認爲凡夫能入彌陀報土，以此樹立了淨土一宗的教法。
善導認爲凡夫乘著彌陀的本願力雖能往生極樂淨土，但必須具備一定的條件——往生的正因，即所謂安心、起行和作業。安心，即具足《觀無量壽經》所說的至誠心、深心和回向發願心，如是“具足叁心必得往生。”起行，即隨身口意叁業之行。身業是禮拜阿彌陀佛。口業是稱贊彌陀及一切聖衆的身相光明及淨土莊嚴。意業是專念觀察彌陀及諸聖衆的身相光明及淨土莊嚴等。作業，即依以下四修法策勵實行。一、恭敬修，禮拜彌陀身心恭敬。二、無余修，即稱名憶念彌陀及淨土聖衆，不雜余業。叁、無間修，即修行叁業乃至回向發願，無有間斷。四、長時修，即以畢命爲期，心行相續，誓不中止(見《往生禮贊偈》)。
善導的弟子，以懷感最爲知名，懷恽次之(孟銑的《釋淨土群疑論序》說，“恽與感師，並爲導公神足”)。此外見于史傳碑銘的，尚有貞固、淨業數人。懷感是長安千福寺沙門，初學法相，博通經論。及谒善導，善導命他入念佛道場，精誠念佛，叁年後得念佛叁昧，著有《釋淨土群疑論》七卷行世(《宋高僧傳》卷六)。
懷恽，于長安西明寺出家，時善導在光明寺弘法，他即趨侍座下十余年，盡傳善導之學。善導示寂，他于神禾原建造靈塔葬之，又于塔邊構築伽藍，並造十叁級大窣堵波。後依敕爲長安實際寺主，常講《觀經》、《賢護》、《彌陀經》等，勸四衆專念彌陀名號。寂後谥隆闡大禅師(見《隆闡法師傳》)。
貞固，鄭地荥川人，于汜水等慈寺從遠法師出家；後于襄州遇善導，接受淨土法門，精勤稱念阿彌陀佛。至廬山，住東林寺。至廣州，邂逅義淨，同渡南海達于室利佛逝(見《大唐西域求法高僧傳》卷下《貞固傳》)。
淨業，于弘道元年(６８３)出家，善講《觀無量壽經》和《釋淨土群疑論》。他爲香積寺主二十余年，勸修淨土行業，年五十八圓寂。(林子青)
四一 圓測(６１３—６９６)
圓測，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新羅國王孫，叁歲出家，唐初來中國，十五歲受學于法常(５６７—６４５)和僧辯(５６８—６４２)。受戒後，住長安玄法寺。鑽研《毗昙》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論，及其注疏。在玄奘回長安以前，圓測所學的內容已很豐富，並負盛名。西元６４５年…
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