..續本文上一頁生苦爲業。」這是總釋「慢」字的意義。若詳解「慢」的種類，則有七種：

　　一、「單慢」：以自己與他人相比較，他人劣于自己者，則謂自己勝于他人。他人與自己相等者，則謂自己等于他人。這雖然比較得沒有錯，但因內懷高舉之心，所以叫「單慢」。

　　二、「過慢」：他人與自己相等者，硬說自己勝。他人本來勝過自己，而偏說與自己相等。這種過分的慢心，所以叫「過慢」。

　　叁、「慢過慢」：他人本來勝過自己，而翻過來說自己勝過他人，這比「過慢」更加過分，所以叫「慢過慢」。

　　四、「我慢」：這是七種慢的根本慢，內執有「我」，則一切人皆不如我。外執有「我所」，則凡是我所有的，都比他人所有的高上，這就叫「我慢」。

　　五、「增上慢」：增上者強盛之義。因「我慢」未除，于精進修行之時，得一種「相似境界」，便謂已證聖果，這叫著「增上慢」。

　　六、「卑劣慢」：這有兩種人：一種人，對于他人多分勝己，亦承認自己卑劣，但是還要「慢」一下，說是自己不過少分卑劣而已。另一種人，已完全承認他人之高勝，自己實在是卑劣，但是決不肯虛心下氣向人學習，竟會說出這樣話來：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我墮我的地獄，我不希望你來度我。」唉！這種「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦複可憐了！

　　七、「邪見慢」：社會上有一種惡人，仗恃著他所作的惡事，生起高舉之心，這就是「邪見慢」。例如：惡人作惡，犯法坐牢，他不但不以爲不名譽，反而以爲坐監牢的次數越多，越有資格！又如惡人殺人，不但不知悔改，反而以爲殺人越多，越是英雄！噫！這種人在世之日，危害社會，危害國家，死了之後，一定墮入阿鼻地獄，真是害人亦複害己了！

　　一切凡夫，皆有「我執」，凡有「我執」者，皆有「我慢」，不過有輕重之分而已。有些人，見了諸佛之像，即肯禮敬，這是「我慢」輕的人。有些人，見了諸佛之像，不但不肯禮敬，反而故意的挺起胸脯，背抄兩手，舉目高視，好像要與諸佛較較身量似的，這就是「我慢」重的人。我們見到禮敬諸佛的人，固然歡迎他，但是見到不肯禮佛的人，也不要舍棄他，應當循循善誘，方便勸導，令知禮敬諸佛有不可思議之功德！初入佛門的人，教他禮佛，當然有點勉強，可是時間久了，也就自然了。將來不但見了佛不起我慢，就是見到一般人，乃至見到一般畜生，皆不會生起我慢之念。結果把「我慢障」消除淨盡，得到叁十二相，八十種好的尊貴身，這就是得到禮敬諸佛的利益了。

　　3.念佛與禮敬諸佛

　　又有人說：我們只要一心念佛就好了，不必再去拜佛。因爲念佛的目的，在求一心不亂，設若一邊念佛，一邊拜佛，豈不令人分心動念嗎？而且「一法具有一切法」，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必勞身累形呢？

　　這話乍聽起來似乎很有道理，但這種道理並不圓滿。若在「一法具有一切法」來講，則頗有道理，可是在「一切法即是一法」來講，這道理就只有一邊了。

　　我們不要講得太高深玄妙，令人難懂，還是講淺顯一點吧！

　　第一、念佛的人，沒有不拜佛的。因爲念佛的人，對于佛都存有畢恭畢敬之心。有敬佛之心的人，遇見佛像，焉有不拜之理？設若不拜，必無敬心，既無敬佛之心，念佛還能念到一心不亂嗎？

　　第二、假若一種法門可以對治一切煩惱，則普賢菩薩又何必發十種大願呢？一願有一願的妙用，禮敬諸佛之願，其妙用在對治「我慢障」。假使只知念佛，而不禮敬諸佛，或雖禮而不敬，如前面所講的「我慢禮」「求名禮」，如是則「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人，發心念佛，念來念去，會增加「我慢」的。例如有些念佛的人，自己覺到會念佛，會用功，便自以爲了不起，于是以爲別人都不會用功，便瞧不起別人，這都是念佛念出來的「我慢煩惱」，急應以禮敬諸佛之法對治之。

　　現在要講念佛與拜佛的方法了，諸位留心聽著！

　　在念佛七中，當然以念佛爲主。可是在「起香」之前，要拜叁拜。每一支香念完之後，也要拜叁拜。尤其在晚上「大回向」之時，要拜很多拜，這都是用的禮敬諸佛的功夫。但是切不可禮而不敬，必須至誠作觀，方見功效！一定要依著文殊菩薩所說的「禮佛觀想偈」來作觀想，偈曰：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議！我此道場如帝珠，彌陀如來影現中！我身影現如來前，頭面接足歸命禮！」

　　第一句的意思，是要觀想著：能禮之人與所禮之佛，其體性本自空寂，也就是前面所講的第四種「無相禮」。第二句的意思，是要觀想著：其體雖空，其用不無，自然感應道交難思難議了，即是第五種「起用禮」。第叁句及第四句的意思，是要觀想著；我此禮佛道場，如帝釋天的寶珠網一樣，有重重無盡的彌陀如來，影現其中。帝釋天宮有一莊嚴羅網懸飾空中，是用一千個寶珠穿成的，粒粒寶珠，皆有光明，互照互攝。一個寶珠裏面，有九百九十九個寶珠的影子，個個寶珠，悉皆如是，這是第一重境界。一個寶珠，帶著所照攝的九百九十九個珠影，又照入個個寶珠之中，個個寶珠，悉皆如是，這是第二重境界。如是互相攝入，第叁重、第四重，乃至重重無盡。

　　我們沒有珠寶，可以用十面鏡子來證明，四方四隅，用八面鏡子，上方用一面，下方用一面，中間點一盞燈，就會出現「重重無盡」的境界。設若十面鏡子不容易找到，可以先用兩面鏡子試驗一下，在這兩面鏡子中間，點一盞燈，試想該有多少燈影呢？若依我們的粗淺想法，至多不過兩個燈影吧！啊！那裏知道竟是數不完的燈影哩！上面所說的燈影，是證明「帝珠」的。帝珠是譬喻無盡的世界，無盡的諸佛。虛空之中，有無量數的世界(世界亦名剎)，即有無量數的佛，這是第一重境界。每一個世界中，有無量數的微塵，粒粒微塵之中，複有世界，亦複有佛，這是第二重境界。塵中有剎，剎中複有塵，塵中更有剎，如是剎塵塵剎，重重無盡！所有之佛，亦複重重無盡！我們拜佛的時候，要如是觀想，亦即是第九種「總攝禮」，及第十種「無盡禮」。禮佛觀想偈的最後兩句：「我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」即是第叁種「恭敬禮」了。

　　講到這裏，總結一下：在念佛七中，每一支香之前後，都要拜叁拜。每一拜伏身在地之時，就要依著文殊禮佛偈，至誠作觀！每日晚上，「大回向」「頂禮」之時，口唱佛名，即隨文作觀：「一心頂禮，宏揚淨樂土，釋迦佛如來，千百億化身，徧法界諸佛！」「一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛！」一共十條「頂禮」，每一條都帶有「徧法界諸佛」。徧法界，即是塵塵剎剎，重重無盡之界。如是禮一佛，即是禮無量諸佛，如是用功，即是將念佛名號與禮敬諸佛融而爲一了。

　　打念佛七，是以念佛爲主的，話說多了「打閑岔」，諸位還是打起精神來念佛吧！

《佛堂講話 第二輯 一、念佛與禮敬諸佛》全文閱讀結束。