佛堂讲话(第二辑)
—在八堵正道山海会寺讲—净土宗道源上人讲述
比丘尼弟子仁光记录
总题：念佛与十大愿王
一、念佛与礼敬诸佛
诸上善人慈悲！道源讲几句话，打打闲岔：
时光快得很，自从创建海会寺以来，每年冬季举行念佛七，今年已是第八次了。往年的佛七，都是从农历十一月十一日起七，至弥陀圣诞日圆满。可是今年因为要到大岗山，参加慈舟大师的舍利塔落成典礼，所以把念佛七提早几天，自今日(初八日)起七，至十四日圆满。因十五日还有「消灾会」，十六日就要乘火车往南部去了。
本来在打七期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓「行起解绝」。然而在这念佛堂中，有初发心的人，倘若不听听开示，以启发道心，恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有「一番提撕一番新」的好处，老修行也须要听听。因此就得讲讲说说，以作助道之缘。既然在佛堂中讲的话，是为启发道心而讲，那就不是平常随便讲的话了。所讲的都是很重要的道话，希望诸位注意听着！
在这次念佛七中，准备与诸位讲一讲「念佛与十大愿王」的道理。为甚么要讲这种道理呢？因为这种道理，可以启发诸位的道心，可以帮助诸位的功行，是非常重要的。诸位一定要谛听谛听！
十大愿王，出在《普贤行愿品》。《普贤行愿品》，出在《大方广佛华严经》。《华严经》有三种译本，第一次翻译的有六十卷，即所谓《六十华严》。第二次翻译的有八十卷，即所谓《八十华严》。第三次翻译的有四十卷，即所谓《四十华严》。普贤行愿品，即是《四十华严》的最后一卷，也就是全部《华严经》的最后一卷。
《华严经》是「经中之王」，乃世尊成佛之后，将他自己所证得的境界，说与圆顿大根众生听的。经中具有无量法门，无量义理，圆顿大教，都在这部经里。我们读了《华严经》，方知佛位之高，法义之广。所谓「不读华严经，不知佛富贵！」现在影印的《大藏经》，三种《华严经都有，希望诸位发心读一读，便知我佛法王是如何的大富大贵了。
《华严经》是对圆顿大根众生说的，但圆顿大根亦应分为三等：上等者：因深缘熟，智利德厚，一闻便悟，一见便证，如华严法会中，诸大菩萨。中等者：随闻随悟，即修即证，如善财童子，五十三参，一生办道。下等者：虽闻圆顿大教，未能即生悟证，谨依十大行愿，念佛求生西方。《普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐，即徧收此类众生。由此观之，方知《行愿品》在全部《华严经》中之重要性！《华严经》倘若没有《行愿品》，则摄机不普。假使不能普摄群机，则《华严经》亦不得谓之「圆教」了。有志华严者，其注意及之！
以上所讲的是《行愿品》的经文，现在再讲《行愿品》的注解，我国古代高僧，对于《华严经》，不但有精深研究，而又能发扬光大，创建一个专宗。华严宗共有五位祖师：初祖杜顺和尚，二祖智俨尊者，三祖贤首国师，四祖清凉国师，五祖圭峰大师。清凉国师着有《华严疏钞》，是解释八十卷华严的。迨四十卷华严译出后，复作疏十卷释之。而于最后一卷之《行愿品》，更作《别行疏》释之。又得圭峰大师作「钞」以解其「疏」，解释得最为详尽。此《普贤行愿品别行疏钞》，载在《卍字续藏经》第七套第五册，台北市善导寺太虚图书馆，存有一部，志愿研究者，可往阅之。
我们应当注意：清凉四祖于《大疏》之外，特为行愿品作一部《别行疏》。而圭峰五祖更复作「钞」以解释之。这两位大祖师，何以特别重视这部《行愿品》呢？大概有三种原因：第一、《行愿品》是全部《华严经》的纲领！设无此品，则研究华严者即不易得其纲领。第二、《行愿品》能摄受尚未成熟的圆顿大根众生！设无此品，则摄机不广，而「圆教」亦不得谓之圆了。第三、《行愿品》以十大愿王导归极乐！设无此品，则末法时代的众生，实在没有办法「同登华藏玄门，共入毗卢性海。」由此可知：古代祖师之重视此品，而特加疏钞，近代祖师又将此品，列入净土五经之内，实在有其必要了。(净土五经：《阿弥陀经》、《十六观经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。)
全部佛法在于《华严经》，而《华严经》之纲要，在于《行愿品》。《行愿品》之纲要，在于十大愿王，我们能了解十大愿王，即等于了解全部佛法。因此这十种大愿，方得称为「愿中之王」！
现在开始讲十大愿王，先讲第一大愿「礼敬诸佛」，诸位留心听着！下面分三段来讲：
1.礼敬诸佛的释义
「礼」是礼拜，「敬」是恭敬，「诸佛」是尽虚空，徧法界，剎中尘，尘中剎，重重无尽的诸佛。
印度有一位三藏法师，梵名勒那摩提，华名宝意。在元魏时代，来至洛京，住永宁寺，讲说七种礼佛。清凉国师更加三种，成为十种礼佛。
一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。身体虽在礼佛，心中毫无恭敬，只有身形在那里一上一下的礼拜，恰如舂米的石碓一样，这是不对的。
二、求名礼：欲得修行之名，见有人来，即诈现威仪，口唱佛名，身行礼拜，而内心实驰求于外境，这亦是不对的。
三、恭敬礼：五体投地，两手接足，心存殷重，方成礼佛之仪。五体投地，即是倒身下拜，把全身投在地上，这在印度是第一种敬礼。可是我们中国人没有见惯，一般不信佛者，常常讥谤我们，因此古德们，就倡行「曲身礼」。这在印度是第二种敬礼。虽然曲身，亦必五体投地，五体即是两手、两膝、一头顶。至于我们拜佛时，为甚么要把两手掌翻向上呢？这即是「接足礼」，表示最敬之意的。我们的身体上，最尊最贵的莫过于头顶，最卑最下的莫过于两足。佛在世时，弟子们礼佛，必须将自己的头，碰在佛脚上。即是以自己最尊之头，礼佛的最下之足，方称最敬之礼。佛涅槃之后，我们所拜的佛像，是高高坐在金刚台莲花座之上，虽欲以头碰佛之足而不可能。于是心存殷重之观想，把两手掌翻过来，接捧着佛的双足，以自己的头顶礼拜之，真是恭敬之至了！
四、无相礼：以智慧观想着佛的境界，远离「能礼」「所礼」之相，而不起「礼佛」之执着。须知「所礼之佛」是真空无相的，而「能礼之智」亦是真空无相的，如是观想，方能深入法性，而获得礼佛的真实利益。我们知道：第一种「我慢礼」，第二种「求名礼」，都是不对的，第三种「恭敬礼」才是对的。但是我们应当注意：假若礼佛之时，只有「恭敬」之心，而不进修「无相」之观，则将会引生「新的我慢」「新的求名」之念的！因为我们但求精进礼佛，不修真空观想，自然而然会「着相」的。一有「着相」之心，就会觉着自己能修行，肯用功，每天每天都在拜许多拜。由是又会觉着他人皆不修行，不肯用功，都不如我。我们想想看：自己以为自己了不起，不是「我慢」吗？又因为自己觉得了不起，逢人便要表示一下，我天天在拜多少拜的佛，这不是「求名」吗？拜佛有拜佛的功德，能作「无相观」更有无量的功德！设若不进修「无相观」，而只知恭敬拜佛，则恐将引生我慢求名之心。如是则将功德翻成烦恼，岂不是太冤枉了吗？
五、起用礼：由于以前所修之「无相观」，而悟到诸法无「能」无「所」，这是得到了「真空理体」。须知「真空不空」，从体起用，观想到能礼之人，所礼之佛，犹如影像，普徧一切，才能达到「妙有」的境界哩！
六、内观礼：前面的「依体起用」「从空入假」，是很高深了，但是应当再进一步的观想：自己具有的觉性，便是法身真佛，一一礼拜，只是自己礼拜自己的法身佛，不必向外求佛。所谓「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。」就是这种道理。
七、实相礼：上来所讲的第三种礼，乃至第六种礼，虽然一步比一步深奥，但仍存有自他内外之差别相。今此一礼，观入「实相」。实相平等，无自无他，凡圣一如，体用不二。不住于法，而常礼诸佛，真是玄之又玄了。
以上七种礼，乃勒那三藏所定。以下三种礼，是清凉国师所加。
八、大悲礼：以前之礼，虽然观智圆明，尚未显示大悲利生。故此一礼，以明「同体大悲」之心，随一一礼，皆普代众生礼，方堪称为菩萨之礼。
九、总摄礼：谓融摄前六门由浅至深之礼，以为一种观想。前面所讲的八种礼，为甚么只融摄六门呢？因为第一第二，不合礼仪，所以除去不用。现在将第三至第八，总为融摄起来：谓凡欲礼敬者，先须五体投地，殷重接足──即是第三恭敬礼。继之深入法性，离能礼、所礼之相──即是第四无相礼。再继之以普运身心，礼不可礼之佛──即是第五起用礼。进一步观想：但礼内佛，不向外求──即是第六内观礼。更进一步观想：若内若外，同一实相──即是第七实相礼。若能随一一礼，普代众生──即是第八大悲礼。将这六种礼，融为一种观想，便谓之「总摄礼」了。
十、无尽礼：观入「帝网珠」的境界，能礼之自身，与所礼之佛，皆重重无尽。若依此礼，则一一礼，皆有无尽的功德。倘若不修此种观想，虽终日礼佛，实徒自疲劳而已！
2.礼敬诸佛的利益
有人说：八万四千法门，门门皆可入道，何必一定要礼敬诸佛呢？
这话说得是不错，不过我们须要细心的研究一下，既然每一种法门，都可以入道，那么世尊只要说一种法门，令我们入道就好了，又何必广说八万四千法门呢？这是因为众生有八万四千烦恼之故。烦恼如病，法门如药，有了何种病，即用何种药对治，把病治好了，即是得到了药的利益。修行佛法，也是这样的，有了甚么烦恼，即用甚么法门对治。把烦恼治好了，即是得到了法门的利益。
礼敬诸佛，是对治「我慢障」，令得尊贵身。因为众生执着有「我」，故于他人生起高慢之心。「慢」因「我」起，故名「我慢」。我慢能障佛道，故名「我慢障」。《唯识论》说：「云何为慢？恃己于他，高举为性。能障不慢，…
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