..续本文上一页生苦为业。」这是总释「慢」字的意义。若详解「慢」的种类，则有七种：

　　一、「单慢」：以自己与他人相比较，他人劣于自己者，则谓自己胜于他人。他人与自己相等者，则谓自己等于他人。这虽然比较得没有错，但因内怀高举之心，所以叫「单慢」。

　　二、「过慢」：他人与自己相等者，硬说自己胜。他人本来胜过自己，而偏说与自己相等。这种过分的慢心，所以叫「过慢」。

　　三、「慢过慢」：他人本来胜过自己，而翻过来说自己胜过他人，这比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。

　　四、「我慢」：这是七种慢的根本慢，内执有「我」，则一切人皆不如我。外执有「我所」，则凡是我所有的，都比他人所有的高上，这就叫「我慢」。

　　五、「增上慢」：增上者强盛之义。因「我慢」未除，于精进修行之时，得一种「相似境界」，便谓已证圣果，这叫着「增上慢」。

　　六、「卑劣慢」：这有两种人：一种人，对于他人多分胜己，亦承认自己卑劣，但是还要「慢」一下，说是自己不过少分卑劣而已。另一种人，已完全承认他人之高胜，自己实在是卑劣，但是决不肯虚心下气向人学习，竟会说出这样话来：「你高你的，我卑我的，你成你的佛，我堕我的地狱，我不希望你来度我。」唉！这种「卑劣」而仍要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！

　　七、「邪见慢」：社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶事，生起高举之心，这就是「邪见慢」。例如：恶人作恶，犯法坐牢，他不但不以为不名誉，反而以为坐监牢的次数越多，越有资格！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀人越多，越是英雄！噫！这种人在世之日，危害社会，危害国家，死了之后，一定堕入阿鼻地狱，真是害人亦复害己了！

　　一切凡夫，皆有「我执」，凡有「我执」者，皆有「我慢」，不过有轻重之分而已。有些人，见了诸佛之像，即肯礼敬，这是「我慢」轻的人。有些人，见了诸佛之像，不但不肯礼敬，反而故意的挺起胸脯，背抄两手，举目高视，好像要与诸佛较较身量似的，这就是「我慢」重的人。我们见到礼敬诸佛的人，固然欢迎他，但是见到不肯礼佛的人，也不要舍弃他，应当循循善诱，方便劝导，令知礼敬诸佛有不可思议之功德！初入佛门的人，教他礼佛，当然有点勉强，可是时间久了，也就自然了。将来不但见了佛不起我慢，就是见到一般人，乃至见到一般畜生，皆不会生起我慢之念。结果把「我慢障」消除净尽，得到三十二相，八十种好的尊贵身，这就是得到礼敬诸佛的利益了。

　　3.念佛与礼敬诸佛

　　又有人说：我们只要一心念佛就好了，不必再去拜佛。因为念佛的目的，在求一心不乱，设若一边念佛，一边拜佛，岂不令人分心动念吗？而且「一法具有一切法」，只要一心念佛，自然具有拜佛的功德，又何必劳身累形呢？

　　这话乍听起来似乎很有道理，但这种道理并不圆满。若在「一法具有一切法」来讲，则颇有道理，可是在「一切法即是一法」来讲，这道理就只有一边了。

　　我们不要讲得太高深玄妙，令人难懂，还是讲浅显一点吧！

　　第一、念佛的人，没有不拜佛的。因为念佛的人，对于佛都存有毕恭毕敬之心。有敬佛之心的人，遇见佛像，焉有不拜之理？设若不拜，必无敬心，既无敬佛之心，念佛还能念到一心不乱吗？

　　第二、假若一种法门可以对治一切烦恼，则普贤菩萨又何必发十种大愿呢？一愿有一愿的妙用，礼敬诸佛之愿，其妙用在对治「我慢障」。假使只知念佛，而不礼敬诸佛，或虽礼而不敬，如前面所讲的「我慢礼」「求名礼」，如是则「我慢障」未能伏除。具有「我慢障」的人，发心念佛，念来念去，会增加「我慢」的。例如有些念佛的人，自己觉到会念佛，会用功，便自以为了不起，于是以为别人都不会用功，便瞧不起别人，这都是念佛念出来的「我慢烦恼」，急应以礼敬诸佛之法对治之。

　　现在要讲念佛与拜佛的方法了，诸位留心听着！

　　在念佛七中，当然以念佛为主。可是在「起香」之前，要拜三拜。每一支香念完之后，也要拜三拜。尤其在晚上「大回向」之时，要拜很多拜，这都是用的礼敬诸佛的功夫。但是切不可礼而不敬，必须至诚作观，方见功效！一定要依着文殊菩萨所说的「礼佛观想偈」来作观想，偈曰：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议！我此道场如帝珠，弥陀如来影现中！我身影现如来前，头面接足归命礼！」

　　第一句的意思，是要观想着：能礼之人与所礼之佛，其体性本自空寂，也就是前面所讲的第四种「无相礼」。第二句的意思，是要观想着：其体虽空，其用不无，自然感应道交难思难议了，即是第五种「起用礼」。第三句及第四句的意思，是要观想着；我此礼佛道场，如帝释天的宝珠网一样，有重重无尽的弥陀如来，影现其中。帝释天宫有一庄严罗网悬饰空中，是用一千个宝珠穿成的，粒粒宝珠，皆有光明，互照互摄。一个宝珠里面，有九百九十九个宝珠的影子，个个宝珠，悉皆如是，这是第一重境界。一个宝珠，带着所照摄的九百九十九个珠影，又照入个个宝珠之中，个个宝珠，悉皆如是，这是第二重境界。如是互相摄入，第三重、第四重，乃至重重无尽。

　　我们没有珠宝，可以用十面镜子来证明，四方四隅，用八面镜子，上方用一面，下方用一面，中间点一盏灯，就会出现「重重无尽」的境界。设若十面镜子不容易找到，可以先用两面镜子试验一下，在这两面镜子中间，点一盏灯，试想该有多少灯影呢？若依我们的粗浅想法，至多不过两个灯影吧！啊！那里知道竟是数不完的灯影哩！上面所说的灯影，是证明「帝珠」的。帝珠是譬喻无尽的世界，无尽的诸佛。虚空之中，有无量数的世界(世界亦名剎)，即有无量数的佛，这是第一重境界。每一个世界中，有无量数的微尘，粒粒微尘之中，复有世界，亦复有佛，这是第二重境界。尘中有剎，剎中复有尘，尘中更有剎，如是剎尘尘剎，重重无尽！所有之佛，亦复重重无尽！我们拜佛的时候，要如是观想，亦即是第九种「总摄礼」，及第十种「无尽礼」。礼佛观想偈的最后两句：「我身影现如来前，头面接足归命礼。」即是第三种「恭敬礼」了。

　　讲到这里，总结一下：在念佛七中，每一支香之前后，都要拜三拜。每一拜伏身在地之时，就要依着文殊礼佛偈，至诚作观！每日晚上，「大回向」「顶礼」之时，口唱佛名，即随文作观：「一心顶礼，宏扬净乐土，释迦佛如来，千百亿化身，徧法界诸佛！」「一心顶礼，常寂光净土，阿弥陀如来，清净妙法身，徧法界诸佛！」一共十条「顶礼」，每一条都带有「徧法界诸佛」。徧法界，即是尘尘剎剎，重重无尽之界。如是礼一佛，即是礼无量诸佛，如是用功，即是将念佛名号与礼敬诸佛融而为一了。

　　打念佛七，是以念佛为主的，话说多了「打闲岔」，诸位还是打起精神来念佛吧！

《佛堂讲话 第二辑 一、念佛与礼敬诸佛》全文阅读结束。