..續本文上一頁互融。比喻衆生各有其相，但是人人本具的佛性交徹融攝，所以取名叫「法界」。
寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。
「寂靜常樂，故曰涅槃。」《大涅槃經》中，本體叫做「涅槃」，就是諸佛得到理果。梵語「涅槃」翻成中國話叫「寂滅」，寂滅又清淨無染，所以叫「寂靜」。「常樂」，涅槃有四德：「常、樂、我、淨」，「寂」字配到「我」字上，涅槃的我是真我，是寂滅之我，所以寂靜常樂，叫做涅槃。
「不濁不漏，故曰清淨。」「不濁」，不渾濁，佛性在染汙法中，不被染汙。「不漏」，不漏失，佛性是無漏之法，超叁界而獨存，所以有的大乘經取名叫做清淨。
「不妄不變，故曰真如。」《大乘起信論》中，本體叫做「真如」，不妄謂之「真」，不變謂之「如」。「真」是不虛妄，「如」是不變易，它不妄不變，所以取名叫做真如。
「離過絕非，故曰佛性。」離一切過錯，絕一切非，佛性哪有過、哪有非？所以取名叫做佛性。
「護善遮惡，故曰總持。」有的大乘經取名叫做「總持」，總一切法，持無量義。它護持一切善法，自然有遮止惡法的妙用，總護一切善，總遮一切惡，所以叫做「總持」。
「隱覆含攝，故曰如來藏。」法身在纏，取名叫如來藏。如來藏者含藏如來，在衆生份上被無明煩惱蓋覆住了。隱覆之義，它能含攝如來，如來在裏面含藏著，所以叫做如來藏。等于一個裝七寶的櫃子，裏面含藏著七寶，隱覆住沒有人看見。
「超越玄閟，故曰密嚴國。」「閟」，音閉，關閉，秘密幽深的意思，「玄閟」，好像玄關，玄旨之關門，很重要的玄妙法門。衆生本體之性最高，超越一切法之上，即是衆生本具之性也。就是法身住的地方，也就是每個法身佛的住處。《密嚴經》取名叫密嚴國，大日如來所住的依土，即法性土。這個法性土，超越幽深玄奧之閟門，有秘密的莊嚴，所以叫做密嚴國。
以上把大乘經上不同的本體名詞，加以注釋，下面說到圓覺。
統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。
其他的名相，都用一句話解釋，這裏用了兩句話，就知道他注重圓覺、贊歎圓覺，怎麼叫做圓？德無不備，謂之圓。「統衆德而大備」，把一切功德總統起來，沒有不具備的。「爍群昏而獨照」，「爍」，光照的意思，「群昏」，凡夫衆生昏暗不明。它的光明能照破一切凡夫衆生的昏暗不明，使衆生不被無明所障蔽，進而覺悟成佛。「故曰圓覺」，所以叫做圓覺。「其實皆一心也」，其實就是衆生唯一的自覺心。
作序文要贊歎圓覺，把一切大乘經上說到的本體名詞，都搜集來加以注解，在文法上叫「賓」。最後兩句，「統衆德而大備，爍群昏而獨照」叫「主」，有賓有主。「其實皆一心也」，呼應前文：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」就是有知覺的衆生，同于一個體，那一個體就叫做一心。
下面文章繼續鋪展，由一心講到一法、一道，文章要講究氣勢，只贊歎到這裏，文章的氣勢不夠，下面再繼續贊歎。
背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。
衆生不了解圓覺一心之法，所以我才贊歎圓覺一心。你明白圓覺一心，知道怎麼叫做凡夫？怎麼叫做聖人？怎麼在迷？怎麼在悟？怎麼流轉生死？這個關系大了！「背之則凡」，背是背覺合塵，違背了圓覺一心之法，你就叫做凡夫。佛菩薩知道六塵境界，一切法皆是幻化，所以能背塵合覺。「順之則聖」，你懂得圓覺一心之法，順著圓覺修行，一定當聖人。凡夫與聖人的差別：一個違背，一個順從，所以古人贊歎西方：「日日向東走，回頭便是西。」西方，不是在十萬億佛土以外，你天天往東走，走凡夫路，你一回頭，就是西方。你天天往東走，背了圓覺，回頭順了圓覺，你就是聖人。所以研究大乘經典，乃至禅宗講的開悟，只要一個字會到心裏，馬上你就明心見性，大徹大悟。圓覺在哪裏？就在你的一心。
「迷之則生死始」，迷了圓覺，你起惑造業，生死從此開始。生死從哪一天開始呢？無始，沒有個頭。如果有個頭，就在你迷的那一天，一迷，你的生死就開始了。「悟之則輪回息」，你一開悟，輪回就止息了。無始劫來流轉生死，流轉到現在，盡未來際，也沒有完，生死無窮。怎樣能超越輪轉？就在你一開悟：「我的心就是圓覺」，你就是聖人，輪回止息了。因爲你起了迷惑造業，就流轉生死；今天開悟，不迷惑造業，生死輪回就止息，就是一迷、一悟的關系。
親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。
「親而求之，則止觀定慧」，你要求圓覺，要親切的求證一心，從哪裏下手呢？按道理說，一切法都是空的，但是在事相上仍然要用功，先修止觀，因位之上，叫止觀；果位之上，叫定慧。由止而得定，由觀而生慧，這是最親切求圓覺的方法。一悟，輪回就止息。不悟，你去求開悟；沒有悟到圓覺，你去求圓覺。你們聽過《大乘起信論》，六度合成五種行門，最後一個就是止觀門，先修止後修觀，再修止中帶觀、觀中帶止，最後修止觀不二，你就得到定慧，這是親切求圓覺的方法。
「推而廣之，則六度萬行。」由止觀定慧的功夫，再推廣開來就是六度，所謂：布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禅定度散亂，般若度愚癡。六度再推廣開來萬種行門，你修六度萬行，就得了圓覺。
引而爲智，然後爲正智；依而爲因，然後爲正因。其實皆一法也。
「引而爲智，然後爲正智」，你把圓覺引進來，當成你的智慧，那就是真正的般若智慧。「依而爲因，然後爲正因。」你依著本具的真心去發菩提心，就是成佛的正因；不是依著真心發的都不是正因，你天天修行，因不正不會成佛。《楞嚴經》譬喻，等于蒸沙做飯，沙子，不是飯的正因，蒸了百千萬劫還是沙子，不會成飯。你依著圓覺修行，就是成佛的正因。
「其實皆一法也」，由前面止觀定慧，廣修六度萬行，正智、正因合起來，其實就是一個圓覺法，人人本具的一心。下面接著鼓勵我們、警策我們。
終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。
「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；」人人都有圓覺本體，沒有離開圓覺，卻不知道圓覺在哪裏？我們學佛法依文解義，還有一點點印象，不學佛法，連圓覺這個名詞都沒有聽過，這就叫做凡夫。每天依著圓覺穿衣吃飯，依著圓覺上床睡覺，結果跟圓覺不相幹，所以叫做凡夫。
「欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；」學了大乘佛法，曉得自己有圓覺妙性，想證得圓覺而沒有證到最究極圓滿的地位，叫做菩薩。這裏沒有說聲聞、緣覺，因爲聲聞、緣覺修的是四谛、十二因緣之覺，不是圓滿之覺，把他合到菩薩裏面，他也是天天修行用功，所證得的只是圓覺的一部份，沒有極得，所以不說聲聞、緣覺，只說菩薩。
「具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。」前面是證而未極，證到極點，圓滿證得圓覺，能持而不失，安住在圓覺本位上，叫做如來。
一切衆生都有圓覺自性，終日圓覺而未嘗圓覺。禅宗門下有兩句話：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」佛在哪裏？每天夜裏，你抱著佛睡覺，每天早晨，你和佛一同起來，你還不知道佛嗎？就是不知道，這就是真正可憐愍者，你有成佛的本錢，爲什麼不成佛呢？所以自己要回光返照，好好用功修行，不然真是空過光陰。身爲人，你不修行，裴休大居士也沒有辦法；你有資格成佛不去成，十方諸佛對你也沒辦法。
離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。
「離圓覺無六道」，圓覺是一切凡聖的本體，要是離開圓覺的本體，沒有六道凡夫。六道凡夫是真如不守自性，隨緣生出來的，《大乘起信論》叫真如，離開真如沒有六道。
「舍圓覺無叁乘」，「舍」字跟「離」字一樣。舍離了圓覺，沒有叁乘聖人，這裏把聲聞、緣覺包含進去。聖人知道六道凡夫的苦惱，要求證圓覺，沒有證到究竟成佛之前，叫叁乘聖人。舍離了圓覺，沒有叁乘聖人，所以九法界凡夫都離不開圓覺。
「非圓覺無如來」，具足了圓覺，才叫做如來；要是沒有圓覺，任何衆生都成不了佛，所以沒有圓覺，就沒有如來。
「泯圓覺無真法」，「泯」是泯滅、沒有的意思。沒有圓覺，就沒有真法，一切法都是妄法，唯有圓覺是真法。
「其實皆一道也」，其實只有一個道，所以十方叁世一切諸佛，同一個涅槃大道。認不清這個涅槃大道，永遠當六道凡夫；認清了涅槃大道，走到化城，還沒有到寶所，叫做二乘人；知道到寶所還有一段路，沒有走到盡頭，叫做菩薩；走到寶所，這一條大道走到盡頭，叫做佛。
叁世諸佛之所證，蓋證此也。如來爲一大事出現，蓋爲此也。叁藏十二部一切修多羅，蓋诠此也。
把圓覺的意義，以及十法界的關系都講完，再說出圓覺的重要性。「叁世諸佛之所證，蓋證此也。」過去、現在、未來叁世諸佛所證的是圓覺。「如來爲一大事出現，蓋爲此也。」如來爲一大事因緣出現，就是爲開示衆生悟入佛的知見，令衆生證得圓覺，沒有比這件更大的事了。衆生本具有圓覺，但是衆生不知道，所以如來說人人皆有佛性，這部《圓覺經》講人人皆有圓覺，你可以成佛，如來就爲這件大事，才出現于世。
「叁藏十二部一切修多羅，蓋诠此也。」「修多羅」是梵語，翻成中國話叫「契經」。「诠」是表顯、注解的意思。叁藏十二部一切經典，都是爲了诠表圓覺、注解圓覺。
然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如來于光…
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