..續本文上一頁明藏與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，爲一切經之宗也。
說一部《圓覺經》就好，爲什麼釋迦如來說叁藏十二部那麼多經呢？「然如來垂教，指法有顯密」，但是如來垂留下來的言教，所指示的佛法，有顯教、密教，所以經典不同。「立義有廣略」，經典上建立的義理，有的廣泛地說，有的簡略地說。「乘時有先後」，釋迦如來四十九年說法，時間有先有後。「當機有深淺」，如來爲衆生說法，每一部經有不同的當機者，當機者是甚深的根機，如來說的法就深；當機者是淺的根機，如來說的法就淺，所以不是佛法有深有淺，是因爲當機者的根機不同，說法才有深有淺。「非上根圓智，其孰能大通之？」當機者必須是上根圓智，如來才能說得究竟、說得高深。這圓覺大法，是一切法的根本，非得有上根圓智的當機者不行，要不是上等的根機，圓滿智慧的當機者，對于圓覺大乘之法，怎麼能夠完全貫通？
「故如來于光明藏與十二大士」，所以如來在光明藏說《圓覺經》。光明藏是個清淨國土，如來在此向十二位法身大士說法。從《圓覺經》經文中，你就看得出來，十二位大菩薩都是等覺菩薩，來請問佛，佛就給他們答複。
「密說而顯演」，光明藏是清淨國土，法身大士都是等覺菩薩，佛給他們說法，不是秘密不傳人，因爲衆生看不見、聽不懂，叫「密說」。佛在光明藏爲十二位法身大士說了以後，就流傳到世間，顯明的演說給衆生聽。「潛通而廣被」，十二位法身大士，由密說而潛通，由顯演而廣被，秘密就通達，廣被一切衆生，凡大乘根性，都可以領略到《圓覺經》的道理。
「以印定其法，爲一切經之宗也。」「宗」者本也。由這十二位法身大士，來印定如來說的圓覺大法，是一切經的根本。
講到這裏，理序講完了，接著講事序。
圭峰禅師得法于荷澤嫡孫，南印上足道圓和尚。一日隨衆僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。
「圭峰禅師得法于荷澤嫡孫，南印上足道圓和尚。」圭峰禅師就是宗密大師，我們講過《法界宗五祖略記》，華嚴宗的第五位祖師，住在終南山的寺院，後面有一座山峰，像圭板一樣，以山峰彰名，因爲在中國，直稱其名不恭敬，所以稱他爲「圭峰禅師」。
說到禅宗的來源，荷澤得法于六祖大師。六祖大師門下大德很多，有一位十四歲的沙彌，叫神會童子，《六祖壇經》上有他的名字，他是荷澤人，後人不敢稱他神會，就稱「荷澤」，他谒六祖大師于曹溪，親得禅宗之頓旨。禅宗分南宗、北宗，從五祖弘忍大師會下，神秀大師在北方弘揚禅宗，叫北宗；六祖慧能大師到南方廣東曹溪，弘揚南宗。神會童子跟著六祖大師得了法，到北方弘揚南宗，後來北宗逐漸式微，是荷澤大師的功勞。圭峰禅師得到正法，就是從荷澤的嫡孫南印上足道圓和尚傳下來的。南印和尚得法于荷澤大師的徒弟，所以道圓和尚是南印和尚的大弟子，圭峰禅師是道圓和尚的徒弟，這裏推其源祖，指出圭峰大師的身份。中國禅宗論祖師位，只到六祖，下面都稱禅師。如果按祖師位論，慧能大師是六祖，荷澤大師是七祖，傳下來的法子是八祖，荷澤的嫡孫南印禅師，是九祖。南印禅師的上足，就是他的法子，叫道圓和尚，是十祖。圭峰禅師是道圓和尚的徒弟，算是十一祖。
「一日隨衆僧齋于州民任灌家，居下位」，有一天，圭峰禅師隨著寺院的僧衆，到寺院的本州有一位大居士，姓「任」名「灌」家裏去吃齋。道圓和尚就派寺院的衆僧去應供，圭峰禅師當時才出家不久，隨衆僧出外受供養，他坐在最後的座位上。「以次受經，遇圓覺了義」，吃了齋，這位居士送衆僧經典，可能上座送大部經典，中座送中部經典，到了圭峰禅師，送他一本《大方廣圓覺修多羅了義經》(簡稱《圓覺經》)。「卷未終軸，感悟流涕。」他得到《圓覺經》就打開看，那時候沒有印刷術，都是抄寫下來，一張紙、一張紙接起來，再用一根小棍子卷起來，不叫冊，也不叫本子，叫軸。這部《圓覺經》只有一軸，現在稱爲一本，這一本經還沒有念完，感動得開悟，眼淚不禁流出來。因爲圭峰禅師是前生有大根機的人，而且他今生尊重佛法，得了《圓覺經》，他就認真看，深入其義，馬上就感悟到最深的道理。「歸以所悟告其師」，得了這個境界，回到寺院，以他所悟的道理，報告師父道圓和尚。
「師撫之曰」，「撫」是撫慰、安慰。道圓和尚是大徹大悟的禅師，馬上就安慰他。「汝當大弘圓頓之教」，你看到《圓覺經》就悟到甚深的道理，是上根利智的人，應當弘揚圓頓大教。大乘法有權教大乘、實教大乘，圓頓是實教大乘，你應當弘揚實教大乘之法。「此經諸佛授汝耳」，這部《圓覺經》，是冥冥之中，諸佛傳授給你的。
禅師既佩南宗密印，受圓覺懸記，于是閱大藏經律，通唯識、起信等論，然後頓辔于華嚴法界，宴坐于圓覺妙場，究一雨之所沾，窮五教之殊致，乃爲之疏解。凡《大疏》叁卷，《大鈔》十叁卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證儀》一十八卷，並行于世。
「禅師既佩南宗密印」，「禅師」指圭峰禅師。「佩」是佩帶，「南宗密印」，六祖慧能大師南宗的秘密法印傳給了他，這是宗通。「受圓覺懸記」，傳授給他《圓覺經》，等于如來在世的時候，就預先給他授記，這是教通。這是贊歎圭峰禅師宗教雙通，不但通禅宗，教下也通。
「于是閱大藏經律」，圭峰禅師雖然通了禅宗的道理、《圓覺經》的道理，叁藏十二部一切經、律、論還沒有通，于是閱藏，經、律、論都看。「通唯識、起信等論」，貫通《成唯識論》、《大乘起信論》等論。經、律、論完全貫通，成爲一位叁藏法師，這是贊歎圭峰禅師。
「然後頓辔于華嚴法界」，「辔」是駕禦馬嘴的繩索，叫馬辔頭。「頓辔」是遊曆，慢慢地走，馬辔頭沒有拉緊，也沒有放松，馬不是跑得很快，就是騎著馬遊玩。在哪裏遊玩呢？在華嚴法界，也就是一真法界。《法界宗五祖略記》記載，圭峰禅師拜讀清涼國師作的《華嚴經疏鈔》，感悟流涕，當時他正在講經，不能去拜見清涼國師，正好有一位聽經的學人，要去朝五臺山，就托這位學人帶了一封信，要拜清涼國師爲法師。清涼國師看他寫的信，對于華嚴要旨已經貫通，就回信給他，稱他爲真正的法子。後來圭峰禅師還是去親近清涼國師，所以他通達華嚴一真法界的道理。
「宴坐于圓覺妙場」，「宴」是安然，「坐」是打坐，「妙場」是不可思議的道場。圭峰禅師遊曆在華嚴法界，休息時，安然打坐在圓覺不可思議的道場，
「究一雨之所沾」，法華經：「一雨所沾，叁草二木，悉皆蒙潤。」如來說法，如天上一雨之所沾，叁草二木都得到利益。「究」跟「窮」字一樣，要窮究雨的道理，衆生的根機，叁種草兩種木不同，實際下的雨沒有兩樣。這就是一乘妙法，圭峰禅師都窮究再窮究。「窮五教之殊致」，「殊」是差別不同，「致」是道理。華嚴宗判釋迦如來一代時教爲五教：小、始、終、頓、圓，差別不同的道理，圭峰禅師都研究透徹。
「乃爲之疏解」，這部《略疏》是圭峰禅師把叁藏十二部都貫通，佛教最高深的道理都窮究，才下筆作注解，所以非常有價值。「凡《大疏》叁卷，《大鈔》十叁卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷」，他作《圓覺經大疏》叁卷，解釋《圓覺經》，恐怕人們看不懂，再作《圓覺經大鈔》十叁卷，解釋《大疏》，又恐怕衆生看到注解那麼多嫌煩，于是把《大疏》《大鈔》，分別簡略成《略疏》兩卷、《小鈔》六卷，減省了一半的文字。
我在臺北講《大乘起信論》時，贊歎《華嚴經》，我說要懂得全部佛法，一定要研究《華嚴經》，那是圓頓大教。你要懂得《華嚴經》，必須看《華嚴經疏鈔》，有一個大陸來的居士，帶來一部《華嚴經疏鈔》，是大陸出版的會本。過去《華嚴經》、《華嚴疏》、《華嚴鈔》，分成叁本，初學的人不容易對照研究。上海有一群居士組成《華嚴經疏鈔會本》編輯會，編了六年，才把叁本會在一起，第一段是《華嚴經》正文，第二段是《華嚴經疏》，第叁段是《華嚴經鈔》，用木刻版印出來，不必叁本對著看，只需看一部就都有了。說到這裏，就是勉勵諸位，要看《華嚴經疏鈔》、《圓覺經》的疏鈔，我們難得出了家，有這點善根，父母不要我們養，沒有太太、兒女要養，有時間不去看這些法寶，不是辜負出家的善根嗎？所以出了家要是不研究教典，真是對不起自己。我今年八十一歲了，我很慶幸沒有離開經本子，現在眼睛看不見，還在跟諸位講經，再辛苦、再累，我精神上很愉快。所以諸位要看注解，等到末法一萬年過去，什麼經都沒有了，那時候再出世爲人，你想看也沒有了。
「道場修證儀一十八卷並行于世」，圭峰禅師有親身經驗，他作的十八卷道場修行儀規，告訴我們要自己建立道場，要怎樣修證證得圓覺？他作的《圓覺經》注解、《圓覺道場修證儀》，統統並行于世。
其敘教也圓，其見法也徹。其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極于理而已不虛騁，其文也扶于教而已，不苟飾。
再贊歎圭峰禅師作的注解多麼好！「其敘教也圓，其見法也徹。」圭峰禅師敘述教義圓融無礙，他見到佛法見得最通徹。「其釋義也端如析薪」，「析」是分析，「薪」是柴草，他作疏作鈔，解釋經的義理，像整理柴草一樣，柴草本來亂糟糟，把它端端正正整理成一捆一捆的。「其入觀也明若秉燭」，修證要入觀想，他有親身的經驗，說得明明白白，好像古時候在夜裏看不見，點根蠟燭就看見了。「其辭也極于理而已，不虛騁」，「不虛騁」，不放野馬亂跑，即是不亂講。他作的《圓覺經》注解，文辭把理說明而已，不隨便多說。「其文也扶于…
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