..續本文上一頁教而已，不苟飾。」他作的注解，只是輔佐教理，不苟且裝飾，不賣弄華美的文句。
不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。
「不以其所長病人，故無排斥之說。」「病」是批評人家不對。他只講他的理，他的道德學問有長處，但是他不以自己的道德學問，批評別人的毛病，排斥別人。譬如當時天臺宗和賢首宗打筆墨官司，但是他沒有說天臺宗不好。當時法相宗興盛起來，他也不說法相宗不好，沒有排斥之說。
「不以其未至蓋人，故無胸臆之論。」因爲他是菩薩，還沒有成佛，他功夫當然有沒有達到的地方，但是他不用文章裝飾來欺騙人，他所說的經律論，都有根據，不自己隨便瞎說。
我們學法師的人，看到這兩句贊歎之辭，就得學到：
一、講經只管講經，作文章盡管作文章，不要批評人，批評人沒有一點好處。你批評人家不對，就要招怨樹敵，沒有怨家，招來怨家；沒有敵人，樹立敵人。人家聽見你批評、毀謗他，他不要毀謗你嗎？他也是凡夫，結果法師與法師互相對罵，作文章打筆墨官司。所以弘揚佛法的文章你盡管作，不要批評人。批評人，別人反駁，就打起筆墨官司來。
二、不隨便談起自己的功夫，你功夫沒有到這裏，不自己隨便瞎說。比如你講戒，未得謂得，未證謂證，犯大妄語戒。所以不要裝模作樣，冒充老修行，講經你知道那裏，講到那裏就好了。
蕩蕩然，實十二部經之眼目，叁十叁祖之骨髓。生靈之大本，叁世之達道。
再總贊歎，「蕩蕩然」，很廣博高深。「實十二部經之眼目」，他作的《圓覺經》注解，實實在在是一切經的眼目，你看了注解以後，叁藏十二部你都懂了。「叁十叁祖之骨髓」，禅宗的祖師共有叁十叁位，印度有二十八位，中國有五位，初祖達摩就是二十八祖。《圓覺經》注解實實在在是叁十叁位祖師的骨髓，禅宗精華的義理都在裏面。
「生靈之大本」，是一切衆生的根本。「叁世之達道」，圓覺是過去、現在、未來叁世菩薩、叁世諸佛，通達成佛的道路。
後世雖有作者，不能過矣！其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。
「後世雖有作者，不能過矣！」「後世」，包括當世，不僅唐朝當時，其他法師作的《圓覺經》注解，不能超過圭峰禅師，縱然後世有其他法師作《圓覺經》注解，也不能超過圭峰禅師！
「其四依之一乎」，釋迦牟尼佛涅槃之後，爲如來使者，爲衆生之依止，就是令衆生依止的善知識有四種人。《佛學大辭典》判這四依各有不同，印度天親菩薩判的都是地上菩薩，初地菩薩爲初依，六地、七地菩薩爲二依，八地、九地菩薩爲叁依，十地菩薩爲四依。這一句是說：這四種依止之人，圭峰禅師是其中一種，一定是地上菩薩。裴休是推論，因爲他沒有超過圭峰禅師，不能印證他的地位，只是贊歎之辭。
「或淨土之親聞乎」，釋迦如來在大光明藏清淨國土說《圓覺經》，除了十二個大菩薩爲首，還有十萬個大菩薩都在那兒聽。圭峰禅師《圓覺經》注解作得這麼好，或許圭峰禅師在大光明藏清淨國土，親自聽過釋迦世尊說《圓覺經》？「何盡其義味如此也」，否則怎麼他作的注解，把《圓覺經》的義理都說盡了，不是地上菩薩，說不了這麼好；不是淨土親聞，說不了這麼完備。
或曰：道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而已，豈區區數萬言而可诠之哉！對曰：噫！是不足以語道也。前不雲乎？統衆德而大備，爍群昏而獨照者圓覺也。
這是假設有人提出反面的道理來問，因此答複他。是文章的作法，起承轉合的轉，不轉，贊歎完就結束了，文章不起波浪，就像海水要起波浪，看起來才雄偉，所以假設問答轉開來，增加文章的氣勢。
「或曰：道無形，視者莫能覩」，有人問：真正的大道，是無形之法，要想看，誰也看不見。「道無方，行者莫能至」，道究竟是在東方，還是在西方？你走不到道的地方，因爲大道沒有方向，你怎麼能走得到？「況文字乎」，何況文字是文字相，你用文字怎麼能見到道？「在性之而已」，「性」是指悟，你得開悟，悟道，你就走到了；悟道，你就見道了。「豈區區數萬言而可诠之哉」，「區區」是少少，圭峰禅師作的注解，不過只有幾萬字。研究這幾萬字，就能把佛的大道诠表出來嗎？道無形、道無方，必須要親悟實證才可以，這幾萬文字怎麼能把道诠表出來？
「對曰：」假設有人回答，「噫！」是慨歎之詞。「是不足以語道也」，你認爲你說得很高，實際你不高，不值得跟你說真正的大道。「前不雲乎？」我前面講的，你沒有聽到嗎？「統衆德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也。」引證前面說過的話，這在文法上叫合，前面說的話，後面要照應到，要首尾呼應，這是作文章的方法。圓覺是「統衆德而大備」，德無不備曰圓，要是少一點，不叫圓滿功德。「爍群昏而獨照」，照是覺照，獨獨顯出圓覺的光明，能覺照一切衆生，遠離黑暗，這就是圓覺的智果。
蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經律論叁藏之文，傳于中國者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圓覺而已，圓覺一法也。張萬行而求之者何？衆生之根器異也。
「蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。」圓覺是一切法的大本，一切法的母親，它能生出一切法。這裏呼應前文「離圓覺無六道，舍圓覺無叁乘。」一切法都不能離開圓覺。「今夫經律論叁藏之文，傳于中國者五千余卷」，「今」是指唐朝，到宋朝刻版的時候，佛教經典傳到中國有五千零四十八卷。「其所诠者何也？」五千多卷經、律、論，所诠表的是什麼義理？「戒定慧而已」，經是诠定，律是诠戒，論是诠慧。叁藏十二部，佛的叁無漏學，講來講去诠表的義理，不出戒定慧叁個字。「修戒定慧而求者何也？圓覺而已，圓覺一法也。」修戒定慧求的是什麼呢？持戒修定，啓發智慧，求的就是圓覺，圓覺只有一個法，沒有二個法。
「張萬行而求之者何？」叁藏十二部經律論，說的修行方法有六度萬行。用一種法去求就好，爲什麼要擴張成萬種行門，來求一個圓覺法，這是什麼道理？「衆生之根器異也」，因爲衆生的根機不同，所以需要有萬種行門。
然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也。及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後爲得也，固不在诠表耳。
「然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。」然而《大藏經》就是圓覺之經，一切經、律、論說的都是圓覺。圭峰禅師注解《圓覺經》，就是注解全部《大藏經》。「羅五千軸之文，而以數卷之疏通之」，收羅五千零四十八卷大藏經，總說五千軸，圭峰禅師《大疏》叁卷，《大鈔》十叁卷，《略疏》二卷，《小鈔》六卷，把大藏經都疏通了。「豈不至簡哉！何言其繁也。」我覺得太簡略了，怎麼還嫌繁多，你把這幾卷《圓覺經》的注解看懂，全部《大藏經》都懂了。
「及其斷言語之道」，要離文字相，開口即錯，不許開口、不許說話，言語之道斷。「息思想之心」，動念即乖，你動個念頭就錯，有思想的心，都不是圓覺，就是斷言語之道，息滅思慮之心。「忘能所」，空掉能證的智慧、所證的圓覺。你一開口，就有能有所，有能解有所解；你一動念，就有能有所，有能念就有所念，要把能所二字忘記。「滅影像，然後爲得也」，你說出來是語言相，你心裏動念所想的，叫六塵緣影，是心緣相，要熄滅六識落的影像，才能真正悟得。「固不在诠表耳」，所以圓覺不在文字的诠表，還是要親證實悟！
嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲。修羅多瞋，諸天正樂。可以整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳。人而不爲，吾末如之何也已矣！
「嗚呼！」再加一個驚歎！「生靈之所以往來者，六道也。」生靈就是凡夫，凡夫往來生死有六條道路，這六條道路誰能修行呢？「鬼神沈幽愁之苦」，「鬼神」包括地獄、餓鬼兩道，「沈」者沈淪，「幽」者黑暗。「愁」者憂愁。沈沒于地獄、餓鬼兩道，幽暗憂愁，苦無間斷，沒有辦法修行。「鳥獸懷獝狘之悲」，「獝」音「ㄒˋㄩ」，鳥驚飛也。「狘」音「ㄒㄩˋㄝ」，獸驚走也。「獝狘」是驚苦的意思。「鳥獸」包括一切畜生道，畜生心裏常常懷著驚苦之悲，除了家裏飼養的，主人保護它，它的驚苦之悲少一點。山上的野獸，弱肉強食，大的吃小的，活到哪一個時辰都不知道。比如突然來了一只老虎，大家拼命地逃，被抓住就被吃掉，一切畜生道，常懷驚苦之悲，怎麼能修行辦道呢？所以叁惡道的衆生不能修行。
「修羅方瞋」，叁善道的衆生，阿修羅道一天到晚動瞋恨、發脾氣，怎麼能修行呢？「諸天正樂」，天上的衆生，正在享受五欲之樂，怎麼修行？拿人來說，富貴的人修道難，做了大官，發了大財，他的樂事太多，從早到晚排滿節目，忙得團團轉，天快亮才回來，他怎麼能修行？人中有人中阿修羅，歡喜發脾氣、動瞋恨，譬如土匪流氓怎麼能修行？所以六道裏面，有五道衆生不能修行。
「可以整心慮」，人是凡夫有妄想，但可以整理妄想心，不應該打的妄想不打。應該想什麼？「趣菩提」，應該趣向于菩提大道。「唯人道爲能耳」，只有人道才能做到。由此我們知道：諸佛爲什麼要示現于人道？天道高，他爲什麼不示現天道？因爲天道衆生的樂事太多，忙得不可開交，怎麼能整心慮、趣菩提呢？譬如生到欲界第二層天——釋提桓因，夫人有九十億之多，他得顯神通分身變化來應付九十億位夫人，光享受女人就忙得不可開交，怎麼能修行呢？所以六道衆生，叁惡道…
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