..續本文上一頁苦得不得了，叁善道，阿修羅瞋恨多，諸天忙享樂，只有人道可以學佛法，可以修行。
「人而不爲，吾末如之何也已矣！」這是感歎之詞，極力勸衆生：你可以研究佛法，可以修行，爲什麼不修行？你不修行，我簡直沒有辦法啊！
我時常勸勉同學，要好好發菩提心，佛法不興，等著你興；衆生沒有人度，等著你去度。你可以興佛法、度衆生，你不去做這些事，我有什麼辦法？社會上每一個衆生都得求生活，天天爲生活忙得團團轉，在外忙了一天，回家疲乏得不得了，哪有時間研究經典？哪有時間修行？我們出家難得有閑之身，上不養老，下不養小，在大衆飯鍋裏吃飯，不會挨餓，可以看經，可以修行。你不去看不去修，把寶貴時間空過，不是對不起自己嗎？我們學佛法，有法樂，跟五欲之樂，不可同日而語，你爲什麼不求法樂，你得道不是很快樂嗎？
休常遊禅師之阃域，受禅師之顯訣，無以自效，辄直贊其法，而普告大衆耳。其他備乎本序雲。
「休常遊禅師之阃域」，「阃」是門檻。「阃域」，猶言門下。我裴休常常遊曆于圭峰禅師的道場。「受禅師之顯訣」，「顯」，顯明，「訣」，要訣，表示不是密宗的秘訣，是顯教的要訣，我接受禅師開示顯明要訣之法，學佛法最要緊的道理。「無以自效，辄直贊其法，而普告大衆耳。」「效」，報效。「辄」作「乃」字解，于是也。我沒有法子報效禅師的法恩，于是直接贊歎他作的《圓覺經》注解，給大家知道。這樣算是稍盡綿薄之力，報效了禅師。「其他備乎本序雲」，其他的道理，你去看圭峰禅師作的《大疏》本序。
這篇序是一篇古文，你聽懂了，把它讀一讀，越讀越有滋味，得到快樂，這叫法樂。古文跟白話文不同，讀白話文，好像吃甘蔗，咬一口，覺得非常甜，可是越嚼越不甜，嚼到最後剩渣子，非把它吐出來不行。讀古文，文句很艱澀，好像吃橄榄，往口裏一含，澀澀苦苦，可是越嚼越有滋味，嚼到最後舍不得吐出來，把它嚼碎咽下去，這篇古文聽懂了以後要讀，讀的時候，要高聲朗誦，自然得到法樂。
大方廣圓覺修多羅了義經卷上
現在開始講《圓覺經》正文，先講題目，「大方廣圓覺」，「圓覺」是法，「大方廣」是義、義理。圓覺一法，含有「大方廣」叁種義理。你們聽過《大乘起信論》，知道義有叁大：體大、相大、用大。
「大」是體大，《大乘起信論》的注解，怎麼解釋體大呢？「大者當體爲名」，不是比較的大，不是對著小叫做大，對著小叫大，是比較的大，大外面還有一個小，那個大不是絕對的大。「大者包含爲義」，一切法都在這個大裏面包含著，大外面沒有法，才叫絕對的大。這個大的法體圓覺，就是《大乘起信論》上講的真如，也就是《大般若經》講的實相般若，名字不同，本體只有一個。這個體大，包含一切法，按時間上講，包含過去、現在、未來，豎窮叁際；按空間上講，包含東西南北，四維上下，橫遍十方，無不包含，所以叫做體大。
「方」是「相大」，什麼相呢？功德之相。功德之相最方最正，「方」者正也。「正」者，大體之中，所有的功德之相，不偏不斜，所以是方正之相。
「廣」是「用」大，叁世諸佛，都依著圓覺而成佛；叁世菩薩，都依著圓覺修行，而證得菩薩的果位；十方叁世一切衆生，將來轉凡成聖，了生脫死，還是依著圓覺，這都是圓覺的妙用。你聽過《大乘起信論》，它有內熏、外熏的功能，叫你發菩提心、修菩薩行，結果你斷煩惱、了生死、成菩提。「用」，就是《大乘起信論》上真如的妙用，這裏指圓覺的妙用，其用「廣」，能普度一切衆生皆成佛道，這個用不是很廣嗎？
「圓覺」二字，裴休序文：「統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。」圓滿覺性叫「圓覺」，圓滿覺性，其體甚大，其相自方，其用最廣，所以叫做「大方廣圓覺」。
「修多羅」，是梵語，翻成中國話叫「契經」，即「上契諸佛之理，下契衆生之機」，「契」者合也，佛說的經，跟十方諸佛所說的道理都相合，與衆生的根機也相合。
有人歎說：「佛經雖然好，可是難懂！我的業障深重，我的根機不夠！」那是你自暴自棄，你聽佛經了嗎？你研究佛經了嗎？人家講經你不聽，聽了不研究，怎麼能合你的根機？孔子的門人冉求曰：「非不說子之道，力不足也！」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫！」冉求說：夫子的道太好了，我真是喜歡，只是我的根機不夠啊！孔子呵斥他，你半途而廢，還沒有開步走，先說自己走不動，這叫劃地自限。你自卑自賤，本來可以學，你不學；本來可以成佛，你不成，你不爲，孔子沒有辦法，釋迦牟尼佛也沒有辦法！你不聽，聽了不用功，叫你看注釋你不看，送你注解，你還嫌啰唆，不是太對不起自己嗎？佛經不會看不懂，如果大家都看不懂，就不會在世界上流通，就不叫契經。看不懂，是你沒有看，沒有聽，聽了不研究才不懂，所以你不要自暴自棄。你看別人想出家，生多少氣、生多少煩惱，出不了家。你難得有出家的因緣，怎麼說你善根不夠呢？出家有幾個人能到佛學院天天聽佛法？你既然到了佛學院，天天聽佛法，不是善根深厚嗎？你不好好研究用功，不是太對不起你的善根嗎？你善根深厚，不要說你的善根淺薄；你的業障不重，不要說你的業障太重，那都是推卸責任的話。
「了義」，是究竟的義理，佛說的法，應衆生之機，有究竟之義的經，有不究竟之義的經。比方衆生沒有出叁界的根機，佛先度他出叁惡道，告訴他先修人乘、天乘，但是人乘、天乘之法，不是究竟之義，因爲沒有出六道輪回。有的衆生感覺到生死苦，發心了生脫死，脫出輪回，但是勸他發菩提心度衆生，發不起來，佛就跟他說二乘法，把他度出六道輪回，了脫分段生死，實際還是不出了義，因爲叁界以外還有變易生死沒斷，不是究竟之義。所以大乘法，才是了義經，但是大乘裏面，還有權巧大乘、真實大乘。權巧大乘之法，義理還不究竟，要真實大乘之法，義理究竟，才叫了義經。四依法裏面有一句：「依了義經，不依不了義經。」我們要依靠經典來研究佛理，要依了義經，不要依不了義經。
「經」字，就是梵語「修多羅」，翻成中國話叫「契經」，因爲中國人說話愛簡略，爲迎合衆生根性，把契字略掉，單說一個「經」字。這個題目，上面「修多羅」叁字，是指一切經。下面的「經」，是指《圓覺經》，指這部了義經。「修多羅了義經」，是一切經中的了義經。
究竟了義的大乘經很多，《圓覺經》是其中的一種，經題全名《大方廣圓覺修多羅了義經》共十一字，上面「大方廣圓覺修多羅了義」十字是別名，下面「經」字是通名，通一切經，《華嚴經》《法華經》都叫經。上面十字是所诠之義，下面經字是能诠之文，由能表诠的經文，所诠表的是「大方廣圓覺修多羅了義」的義理。
「卷上」，《圓覺經》分成卷上、卷下兩卷，先講卷上，經題講完了，再講人題。
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
「唐罽賓沙門佛陀多羅譯」，「唐」是指唐朝武則天的時候。「罽賓沙門」，有個罽賓國的沙門，罽賓國，是西域的國名，即今新疆喀什米爾一帶。印度分成東、西、南、北、中五印度，罽賓國屬于北印度，梵語「罽賓」，中國話翻成「賤種」、「阿誰入」。釋迦佛涅槃以後，度衆生最多的是末田底迦尊者。他到處行腳遊方，發現一個地廣人稀的地方，周圍都是山，中間一大片平原，像蓮花的形狀，感覺那裏是開道場修行用功的好地方。末田底迦尊者心量廣大，發願要建立五百個大道場，古時候交通不便，建立道場，要開荒建築，要搬運材料，那地方太偏遠，找木匠、泥水匠，非常不容易。印度的種族區分嚴格，貴族是貴族，賤種是賤種，賤種都屬于奴隸，可以拿錢買。末田底迦尊者買了許多賤種，運到那裏開荒建築，把道場建成功，讓出家人在那裏修行用功。賤種人沒有出家，結婚生子，于是那裏人口越來越多，可是完全是賤種，別的國家瞧不起他們，所以給他們取名爲「罽賓」。可是他們很有自信，認爲國家非常險要，四圍都是山，哪一個國家也打不進來，所以自稱「阿誰入」。
梵語「沙門」，翻爲中國話叫勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，是出家人的通稱。翻譯這部經典的人，是出家人，所以稱沙門。在印度，外道出家人也叫沙門，釋迦佛的弟子，稱「沙門釋子」，揀別不是外道沙門，中國的外道不稱沙門，所以不必加釋子二字，稱沙門就知道是釋迦佛的出家弟子。
我常常勸勉同學發菩提心，觀衆生苦，你觀察出家人也是衆生，但很多不懂佛法，不是太苦惱了嗎？你要發菩提心教化他們。現在臺灣出家人不少，出家就是呷菜(臺音)，所以出家人叫呷菜人，呷菜沒有錯，可是不知道還應該做什麼事，有的甚至連沙門的意思也沒有聽過，你願意修行才出家，結果不知道應該做如何修行，不是太可惜了嗎？所以佛經不能不講，不能不聽。出了家呷菜，在家居士也呷菜，你跟他們有什麼不同？你出了家修戒定慧，還要注意「勤」字，勤是精進，要精勤地修戒、修定、修慧。
釋迦牟尼佛說法四十九年，分叁大科：戒學、定學、慧學。你持戒，要精進地持戒；修定，要精進地修定；求智慧，要精進地求智慧，這樣就有事情做了。精勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，先把貪瞋癡息止下來，再把它滅除掉，你不是了生死、成佛道了嗎？有人認爲沙門的含意，他老早就懂了！但是他聽到心裏沒有？沒有聽到心裏，沒有勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，聽了等于沒有聽一樣。戒定慧怎樣修？貪瞋癡怎麼息滅？曆代祖師給我們訂了早晚兩堂功課，就是修行方法。你依著早晚課隨文作觀，就是真正的修行。你把兩堂功課做好，還能犯戒嗎？你天天晚上念《八十八佛忏悔文》，業障都無法忏悔清淨，還敢犯新的戒嗎？你持戒清淨，就…
《圓覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…