..续本文上一页教而已，不苟饰。」他作的注解，只是辅佐教理，不苟且装饰，不卖弄华美的文句。
不以其所长病人，故无排斥之说。不以其未至盖人，故无胸臆之论。
「不以其所长病人，故无排斥之说。」「病」是批评人家不对。他只讲他的理，他的道德学问有长处，但是他不以自己的道德学问，批评别人的毛病，排斥别人。譬如当时天台宗和贤首宗打笔墨官司，但是他没有说天台宗不好。当时法相宗兴盛起来，他也不说法相宗不好，没有排斥之说。
「不以其未至盖人，故无胸臆之论。」因为他是菩萨，还没有成佛，他功夫当然有没有达到的地方，但是他不用文章装饰来欺骗人，他所说的经律论，都有根据，不自己随便瞎说。
我们学法师的人，看到这两句赞叹之辞，就得学到：
一、讲经只管讲经，作文章尽管作文章，不要批评人，批评人没有一点好处。你批评人家不对，就要招怨树敌，没有怨家，招来怨家；没有敌人，树立敌人。人家听见你批评、毁谤他，他不要毁谤你吗？他也是凡夫，结果法师与法师互相对骂，作文章打笔墨官司。所以弘扬佛法的文章你尽管作，不要批评人。批评人，别人反驳，就打起笔墨官司来。
二、不随便谈起自己的功夫，你功夫没有到这里，不自己随便瞎说。比如你讲戒，未得谓得，未证谓证，犯大妄语戒。所以不要装模作样，冒充老修行，讲经你知道那里，讲到那里就好了。
荡荡然，实十二部经之眼目，三十三祖之骨髓。生灵之大本，三世之达道。
再总赞叹，「荡荡然」，很广博高深。「实十二部经之眼目」，他作的《圆觉经》注解，实实在在是一切经的眼目，你看了注解以后，三藏十二部你都懂了。「三十三祖之骨髓」，禅宗的祖师共有三十三位，印度有二十八位，中国有五位，初祖达摩就是二十八祖。《圆觉经》注解实实在在是三十三位祖师的骨髓，禅宗精华的义理都在里面。
「生灵之大本」，是一切众生的根本。「三世之达道」，圆觉是过去、现在、未来三世菩萨、三世诸佛，通达成佛的道路。
后世虽有作者，不能过矣！其四依之一乎，或净土之亲闻乎，何尽其义味如此也。
「后世虽有作者，不能过矣！」「后世」，包括当世，不仅唐朝当时，其他法师作的《圆觉经》注解，不能超过圭峰禅师，纵然后世有其他法师作《圆觉经》注解，也不能超过圭峰禅师！
「其四依之一乎」，释迦牟尼佛涅槃之后，为如来使者，为众生之依止，就是令众生依止的善知识有四种人。《佛学大辞典》判这四依各有不同，印度天亲菩萨判的都是地上菩萨，初地菩萨为初依，六地、七地菩萨为二依，八地、九地菩萨为三依，十地菩萨为四依。这一句是说：这四种依止之人，圭峰禅师是其中一种，一定是地上菩萨。裴休是推论，因为他没有超过圭峰禅师，不能印证他的地位，只是赞叹之辞。
「或净土之亲闻乎」，释迦如来在大光明藏清净国土说《圆觉经》，除了十二个大菩萨为首，还有十万个大菩萨都在那儿听。圭峰禅师《圆觉经》注解作得这么好，或许圭峰禅师在大光明藏清净国土，亲自听过释迦世尊说《圆觉经》？「何尽其义味如此也」，否则怎么他作的注解，把《圆觉经》的义理都说尽了，不是地上菩萨，说不了这么好；不是净土亲闻，说不了这么完备。
或曰：道无形，视者莫能覩，道无方，行者莫能至，况文字乎，在性之而已，岂区区数万言而可诠之哉！对曰：噫！是不足以语道也。前不云乎？统众德而大备，烁群昏而独照者圆觉也。
这是假设有人提出反面的道理来问，因此答复他。是文章的作法，起承转合的转，不转，赞叹完就结束了，文章不起波浪，就像海水要起波浪，看起来才雄伟，所以假设问答转开来，增加文章的气势。
「或曰：道无形，视者莫能覩」，有人问：真正的大道，是无形之法，要想看，谁也看不见。「道无方，行者莫能至」，道究竟是在东方，还是在西方？你走不到道的地方，因为大道没有方向，你怎么能走得到？「况文字乎」，何况文字是文字相，你用文字怎么能见到道？「在性之而已」，「性」是指悟，你得开悟，悟道，你就走到了；悟道，你就见道了。「岂区区数万言而可诠之哉」，「区区」是少少，圭峰禅师作的注解，不过只有几万字。研究这几万字，就能把佛的大道诠表出来吗？道无形、道无方，必须要亲悟实证才可以，这几万文字怎么能把道诠表出来？
「对曰：」假设有人回答，「噫！」是慨叹之词。「是不足以语道也」，你认为你说得很高，实际你不高，不值得跟你说真正的大道。「前不云乎？」我前面讲的，你没有听到吗？「统众德而大备，烁群昏而独照者，圆觉也。」引证前面说过的话，这在文法上叫合，前面说的话，后面要照应到，要首尾呼应，这是作文章的方法。圆觉是「统众德而大备」，德无不备曰圆，要是少一点，不叫圆满功德。「烁群昏而独照」，照是觉照，独独显出圆觉的光明，能觉照一切众生，远离黑暗，这就是圆觉的智果。
盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷，其所诠者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圆觉而已，圆觉一法也。张万行而求之者何？众生之根器异也。
「盖圆觉能出一切法，一切法未尝离圆觉。」圆觉是一切法的大本，一切法的母亲，它能生出一切法。这里呼应前文「离圆觉无六道，舍圆觉无三乘。」一切法都不能离开圆觉。「今夫经律论三藏之文，传于中国者五千余卷」，「今」是指唐朝，到宋朝刻版的时候，佛教经典传到中国有五千零四十八卷。「其所诠者何也？」五千多卷经、律、论，所诠表的是什么义理？「戒定慧而已」，经是诠定，律是诠戒，论是诠慧。三藏十二部，佛的三无漏学，讲来讲去诠表的义理，不出戒定慧三个字。「修戒定慧而求者何也？圆觉而已，圆觉一法也。」修戒定慧求的是什么呢？持戒修定，启发智慧，求的就是圆觉，圆觉只有一个法，没有二个法。
「张万行而求之者何？」三藏十二部经律论，说的修行方法有六度万行。用一种法去求就好，为什么要扩张成万种行门，来求一个圆觉法，这是什么道理？「众生之根器异也」，因为众生的根机不同，所以需要有万种行门。
然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文，而以数卷之疏通之，岂不至简哉！何言其繁也。及其断言语之道，息思想之心，忘能所，灭影像，然后为得也，固不在诠表耳。
「然则大藏皆圆觉之经，此疏乃大藏之疏也。」然而《大藏经》就是圆觉之经，一切经、律、论说的都是圆觉。圭峰禅师注解《圆觉经》，就是注解全部《大藏经》。「罗五千轴之文，而以数卷之疏通之」，收罗五千零四十八卷大藏经，总说五千轴，圭峰禅师《大疏》三卷，《大钞》十三卷，《略疏》二卷，《小钞》六卷，把大藏经都疏通了。「岂不至简哉！何言其繁也。」我觉得太简略了，怎么还嫌繁多，你把这几卷《圆觉经》的注解看懂，全部《大藏经》都懂了。
「及其断言语之道」，要离文字相，开口即错，不许开口、不许说话，言语之道断。「息思想之心」，动念即乖，你动个念头就错，有思想的心，都不是圆觉，就是断言语之道，息灭思虑之心。「忘能所」，空掉能证的智慧、所证的圆觉。你一开口，就有能有所，有能解有所解；你一动念，就有能有所，有能念就有所念，要把能所二字忘记。「灭影像，然后为得也」，你说出来是语言相，你心里动念所想的，叫六尘缘影，是心缘相，要熄灭六识落的影像，才能真正悟得。「固不在诠表耳」，所以圆觉不在文字的诠表，还是要亲证实悟！
呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狘之悲。修罗多瞋，诸天正乐。可以整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣！
「呜呼！」再加一个惊叹！「生灵之所以往来者，六道也。」生灵就是凡夫，凡夫往来生死有六条道路，这六条道路谁能修行呢？「鬼神沉幽愁之苦」，「鬼神」包括地狱、饿鬼两道，「沉」者沉沦，「幽」者黑暗。「愁」者忧愁。沉没于地狱、饿鬼两道，幽暗忧愁，苦无间断，没有办法修行。「鸟兽怀獝狘之悲」，「獝」音「ㄒˋㄩ」，鸟惊飞也。「狘」音「ㄒㄩˋㄝ」，兽惊走也。「獝狘」是惊苦的意思。「鸟兽」包括一切畜生道，畜生心里常常怀着惊苦之悲，除了家里饲养的，主人保护它，它的惊苦之悲少一点。山上的野兽，弱肉强食，大的吃小的，活到哪一个时辰都不知道。比如突然来了一只老虎，大家拼命地逃，被抓住就被吃掉，一切畜生道，常怀惊苦之悲，怎么能修行办道呢？所以三恶道的众生不能修行。
「修罗方瞋」，三善道的众生，阿修罗道一天到晚动瞋恨、发脾气，怎么能修行呢？「诸天正乐」，天上的众生，正在享受五欲之乐，怎么修行？拿人来说，富贵的人修道难，做了大官，发了大财，他的乐事太多，从早到晚排满节目，忙得团团转，天快亮才回来，他怎么能修行？人中有人中阿修罗，欢喜发脾气、动瞋恨，譬如土匪流氓怎么能修行？所以六道里面，有五道众生不能修行。
「可以整心虑」，人是凡夫有妄想，但可以整理妄想心，不应该打的妄想不打。应该想什么？「趣菩提」，应该趣向于菩提大道。「唯人道为能耳」，只有人道才能做到。由此我们知道：诸佛为什么要示现于人道？天道高，他为什么不示现天道？因为天道众生的乐事太多，忙得不可开交，怎么能整心虑、趣菩提呢？譬如生到欲界第二层天——释提桓因，夫人有九十亿之多，他得显神通分身变化来应付九十亿位夫人，光享受女人就忙得不可开交，怎么能修行呢？所以六道众生，三恶道…
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