圆觉经讲记
(1000112定稿版)
目次
大方广圆觉修多罗了义经讲记
序(释心会)
介绍注解
大方广圆觉修多罗了义经略疏序
大方广圆觉修多罗了义经卷上
唐罽宾沙门佛陀多罗译
正释经文
文殊师利菩萨章
普贤菩萨章
普眼菩萨章
金刚藏菩萨章
弥勒菩萨章
清净慧菩萨章
大方广圆觉修多罗了义经卷下
威德自在菩萨章
辩音菩萨章
净诸业障菩萨章
普觉菩萨章
圆觉菩萨章
贤善首菩萨章
附件
一、圆觉经考题
二、圆觉经参考资料
圆觉经讲记序
十界不离一心，一心不离圆觉。圆而觉者诸佛也，觉而未圆者菩萨也，终日圆而浑然不觉者，芸芸有情也。
诸佛「如来妙圆觉心，本无菩提涅槃，亦无成佛及不成佛。圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。」「知是空华即无轮转，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。」遍十方上至极圣，下至泥梨苦趣，何处不圆乎，何处又圆乎。尽三世何时不觉乎，何时又觉乎。若于觉不觉、圆不圆处商量，不免依旧迷惘，犹如空华乱起乱灭。
窃谓：一翳在目空华缤纷者，众生也。知是空华离幻即觉者，菩萨也。「若诸如来因地修圆觉，于中无起无灭、无来无去、无得无失、无缚无脱，毕竟无证，亦无证者。」奈何众生，无始无明种种颠倒，妄认四大六尘缘影为身心相。病目空华交相轮转，执持不舍，大作梦幻之寐，尘劫迷封从未曾知。劳我世尊宏愿应世，虽然一语道出，少有当下承担。圭峯大师，一闻便知此事。吾辈障重迷深，幸得圆觉会上十二大士，慈悲观机，请问如来因地法行，远离诸病永断无明之方。世尊开示，当离一切幻化虚妄爱憎境界。盖生死轮回，恩爱贪欲为本。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，正念远离诸幻。而后世尊次第广说顿渐修行法要，末世众生依此修行，不堕邪见远离诸病，得正住持可免轮转。
本经文约义圆，脉络清楚，渐次有序，机教相扣。源公院长誉与华严、法华三经，同为圆顿教三经之一。老人家理性解经，条理分明圆融无碍。感性训诲勉励，苦口婆心切中时病，同学闻之每感愧赧。年初海会寺常住，授此讲记初稿令学人先睹，三十年后犹如昨梦。并命为序，野干之语徒增眩惑，诸方知识一笑置之可也。
民国九十九年岁次庚寅仲春受业弟子心会敬叙
大方广圆觉修多罗了义经讲记
｜｜道源长老民国六十九年讲于基隆海会寺能仁佛学院｜｜
林秀卿敬记
张素贞成文
介绍注解
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》(简称讲义)，一部是憨山大师的《圆觉经直解》(简称直解)，两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》(简称大疏)，作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，恐怕大家看不懂，他再作一本《圆觉经略疏》(简称略疏)，这两本台湾都有出版，这二本注解一定要看。 还有一部注解是《圆觉经析义疏》(简称析义疏)，是通理大师作的，就是《贤首五教仪开蒙增注》和《金刚新眼疏经偈合释》的作者，《大疏》解释了许多道理，通理大师有另外的见解，而且作得很好，是一本有价值的书，可是现在台湾没有出版，为此，我特别到台北佛教书局、普门文库和大乘印经会，推荐印《圆觉经析义疏》，他们说没有这本书，我说《大藏经》上有，可抽出来单独影印。大乘印经会后来出版了憨山大师的《圆觉经直解》、圆瑛法师的《圆觉经讲义》，希望将来能出版通理大师的《圆觉经析义疏》！民国以来出版的，还有《谛闲法师法汇》里面的《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》两部注解，都可拿来参考研究。
最标准的注解是《大疏》《略疏》《析义疏》，现在找不到《析义疏》，就看圆瑛法师的《讲义》，他是依着《大疏》、《略疏》、《析义疏》编的，编得很好，依着《讲义》研究不会错误。尤其是利益初学的人，你要是看《大疏》嫌多，《略疏》看不懂，就看圆瑛法师的《讲义》，分科清清楚楚，看了《讲义》，再看《直解》，《圆觉经》的经文，就可以消通了。
特别提醒：《圆觉经讲义》的科文一定要看，《圆觉经》的文法很整齐，十二位菩萨，十二个问答，分为十二章，我现在眼睛看不见，没有办法讲科文，你们一定要自己看。开学我就跟同学一再强调，你要学会分科，不会分科不能当法师，科文是经文的段落，不会分科，讲到哪里你都不知道，而且讲到后面，忘了前面，所以一定要看科文。这是我所知道的《圆觉经》注解，介绍给各位参考。
大方广圆觉修多罗了义经略疏序
金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰
「大方广圆觉修多罗了义经」，是全经的题目，我们中国人说话爱简单，就叫《圆觉经》。有一篇序在《略疏》前面，叫「略疏序」。
「金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士」，是序文作者的官衔。「光禄大夫」，是唐朝的二品官，但是他还有别名，就像我是「道源」法师，他是「白圣」法师一样。「金紫」，「金」是金鱼袋(玉带悬佩之饰品)，「紫」是紫衣，金鱼袋和紫衣是皇帝特别赏赐的庄严品。朝廷的光禄大夫，不只一人，可是别人没有金鱼袋。他把紫衣穿上，再佩上金鱼袋，就比别的光禄大夫光荣。「守中书侍郎」，是唐朝的二品官，「尚书门下」，中书、尚书、门下，为宰相之职务，是一品官，「平章事」，是办理事务。「充」，是担任，「集贤殿大学士」，这是最荣誉的官衔，必须宰相才可以兼任，唐朝皇宫里面有很多大殿，他是集贤殿的主管，这不得了，所以称为「大学士」，一直到清朝还有这样的官衔。这里是讲他的官衔，他是二品官，兼办一品官的事情，并且担任集贤殿的大学士。「裴休撰」，序文的作者，姓裴名休，是圭峰禅师的护法。「撰」，这篇文章是他写的。
看这篇序文就知道，裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，还有大学问，对于佛法研究得非常透彻。譬如我们现在要出一本书，认识有大学问的人，请他作篇序文，放在书的前面，以增加光荣。作序文有一定的章法，都分二大段，前面一大段叫理序，后面一大段叫事序，贤首国师作《大乘起信论》序，体裁也是这样。将来你们文章作得好，有人要出书，请你写序，你要知道序文的体裁，前面叙理，后面叙事。这篇是《圆觉经》的序文，要赞叹圆觉，直接赞叹圆觉没有几句话，文章发展不开，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘经上讲本体的名字，都搜集来加以解释。这里要注意；写文章跟了生死成佛道，完全不相干，所以真正修行，不要着文字相。你天天作文章，生死不能了脱，可是弘扬佛法，离不开文字，你不要着相就对了。下面开始讲解序文。
夫血气之属必有知，凡有知者必同体。
「夫血气之属必有知」，「夫」是发语词，「血气」，有血有气，就是一切有情、一切众生，「属」作「类」讲。凡是一切众生之类，一定有知觉。没有知觉的，像山河大地、草木、石头、土块，都属于无情。
「凡有知者必同体」，凡是有知觉的，必定有同体的佛性。这就说到佛法上，一切众生都有知觉，各人的知觉不一样。下等的动物，如蚊虫、蚂蚁，都知道贪生怕死，就是它有知觉。蚊子叮你，你一打，它就飞走，因为它有知觉；蚂蚁，你一碰，它就逃命，因为它有知觉。众生的知觉不一样，就是第六识的知觉不一样。第六识是依着第八识起的，第八识是依着真如起的，真如没有两样，同一个本性之体。凡是有知觉的众生，一定是同体的佛性。
所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也。
同体是同一个佛性的体，佛性是什么样呢？「所谓真净明妙」，佛性没有相，真而不妄，净而不染，明而不暗，妙而不可思议。一切众生所同的本体，真实、清净、光明、微妙。「虚彻灵通」，佛性像虚空，融彻、灵鉴(灵知灵觉)、通达。「卓然而独存者也」，「卓然」，超出一切诸法之上。众生在六道轮回，一时天上，一时人间，一时地狱，一时饿鬼，一时畜生，一切诸法有生有灭，众生所具的本体，高超而不生不灭，不被生死所转动，超出一切万事万物而独存。
是众生之本源，故曰心地。
「是众生之本源」，这个超出一切万法而独存的本体，是一切众生的本源。一切众生都是从八识来的，八识是真如随缘来的，真如本体，是一切众生的本源。「故曰心地」，所以叫心地，真心之地。为什么叫心地？一切万物都从大地生出来，众生的心像大地一样，能生一切法，是一切众生的本源，所以叫心地。
下面把一切大乘经说到众生本体自性的名词，都搜集来加以解释。佛性就叫佛性，为什么取这么多名词？因为不同的经典，翻译不同，裴休居士认真研究，每一个名词，都有很恰当的注解。
是诸佛之所得，故曰菩提。交彻融摄，故曰法界。
「是诸佛之所得，故曰菩提。」梵语「菩提」，翻成中国话叫「觉道」。我们众生虽发菩提心，还没有得到菩提果，必须在佛那一方面讲，就是诸佛得到智果，叫做菩提。「交彻融摄，故曰法界。」「法界」，一种依法相，作界限讲，是诸法之界，三乘六凡，连佛十法界，各有其界限，人乘，不是天乘；天乘，不是二乘；二乘，不是菩萨乘；菩萨乘，不是佛乘。二种作法性讲，一切万法都是互相交彻，等于因陀罗网，用一千颗宝珠做成，可以互摄…
《圆觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…