..续本文上一页为无觉所动，这才清净平等。你听到这里，要思惟思惟，尤其打坐的时候，要深究深究，究竟我的圆觉妙性怎么不动？不动是什么样子？你动个念，想出来的样子，全是在打妄想，都不是圆觉妙性。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。
佛答复普贤菩萨总结的问词：「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」普贤菩萨问如何方便下手？如何渐次？佛告诉他方便、渐次，应当先离妄境，心外山河大地，一切人人物物，都是幻化不实，虚幻不真的境界，都应当远离，就是把它空掉。
由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。
这时恐怕你执着空，再换个字眼形容一下，离之又离，叫远离，「由坚执持远离心故」，句子要断到这里，这一句告诉我们方便，你跳过这一句，把下手的方便方法忽略过去，末世众生没有办法用功，因为圆觉妙行，一空一切空，讲的都是玄妙之法，你得玄妙得来才行，不能忽略「坚执持」三字。一定要坚固执持，最初第一步，要离开虚妄的境界，你不脚踏实地用点真功夫，怎么离得开呢？《圆觉经》说：「知是空华，即无轮转」，说得很简单，并没有错，但那是佛的境界。你把佛的境界，当成你的境界，你「知是空华」，一切幻化不实的境界没有空掉，怎么「即无轮转」呢？所以尽说不行，你得做出来，做出来可不容易，要把虚空花的境界远离，你得坚固执持远离幻境的心，这叫做发道心，道心要坚固执持，不能动摇。把你听过的《大乘起信论》用上，注意修行信心分，「大乘起信」，起大乘的信心，大乘的信心修成功，一下就超一万大劫，你十个信心修不成功，不能入住位，大乘菩萨的生死没有了脱。我们都有善根，没有善根生在末法时代，怎么能闻到大乘佛法呢？有善根怎么还当凡夫呢？你十个信心没有修圆满，只是初发信心的菩萨。大乘经听过，没有坚固执持远离心，没有脚踏实地真实用功，虚妄的境界离不开。《大乘起信论》告诉我们，修行信心怎么修法？先发四种信心，再修五种行门。首先你得信根本，《大乘起信论》的根本法就是真如，这里就是圆觉，你要相信自己有圆觉妙性，与十方诸佛无二无别，十方诸佛由圆觉妙性成了佛，我也能成佛，这叫做信根本。其次，再相信佛、法、僧三宝，合起来四种信心。这四种信心要坚固执持，不要动摇，再修五种行门，就是六度法门合成五度。
一、修布施度，布施远离悭贪，悭贪是虚妄的境界，我们怎么离不开？明明是空花，你遇到境界怎么还要贪呢？钞票都是假的，怎么还悭吝舍不得呢？因为你没有脚踏实地的修真功夫，你没有坚固执持远离心，要修布施，一定要把悭贪虚幻的境界远离开。
二、要持戒，受戒再辛苦不怕，一定要受。受了怎么又犯戒呢？你没有坚固执持受戒的心，受戒是远离毁犯的境界，犯斋、毁戒的事情，统统要远离开。要坚固执持远离心，才能一切恶不作，防非止恶是戒的功能，你怎么犯戒了呢？远离心不坚固，也就是道心不坚固。
三、修忍辱行，忍辱是远离瞋恨心，有人欺侮你，或者打你、骂你，或者嫉妬、障碍你，你忍不得。它是虚幻的境界，你怎么当成真的呢？因为是无始劫来的习气，忍不得是你没有用坚固执持的功夫。不要说人家打你、骂你、欺侮你，你忍不得；说一句不顺耳的话，你就动气，这样还能成佛吗？要大生惭愧，要坚固执持忍辱心，怎样的侮辱都能忍，才叫忍辱。
四、修精进行，我们凡夫修行用功，最初很精进，精进了一段时间，就懈怠放逸了，为什么会懈怠放逸呢？你道心不坚固。道心坚固了，你知道身体是妄身、妄心假合的，还有什么好懈怠放逸？
五、修禅定、般若，合起来叫做止观门。先修止，坐着修止，止一切境界相，为什么止一切境界相？一切境界如幻如化，这就合到第一步的次第，远离一切幻境。
前面讲到：「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。」一切境界都是幻化不实，虚妄不真，都把它观空，告诉我们一个下手的方便方法，「由坚执持远离心故。」远离幻境的心，叫做道心，你得坚固执持。你不坚固执持，境界幻化不实，是佛经上说的，你可离不开，怎么离不开？它是无始劫来的习气，所以在大陆丛林有句笑话：「老修行最怕如意斋！」老修行什么苦境界都不怕，都有功夫，但是打如意斋，就要现原形，因为大陆丛林茶饭太苦，天天吃臭腌菜、臭冬瓜，想吃块豆腐都找不到。今天有个大斋主来打如意斋，不但有白菜、粉丝、黄瓜、木耳，还有冬菇。大锅菜一煮特别有香，一进斋堂就闻见香味，坐那念供养咒的时候，就直咽口水。等到行堂师添菜到碗里，看见更不得了！添饭来了，拿筷子比一下，饭不吃，尽吃菜。再听见纠察师说：「今天有斋主打如意斋，常住准备得很多，诸位师父发心吃。」纠察师叫你发心吃，真正发心吃，平常吃一碗，今天吃了三碗，不能轻易放过，再来一碗，天热吃得身透大汗，汗流浃背，不怕！热忘记了，功夫呢？也忘记了，都被如意斋转去了，那不是虚幻不实的境界，是无始劫来的习气，喜欢好吃的东西。我前年在基隆大觉寺讲《维摩诘经》，有信徒送米粉来打斋，当家师说给大家煮点心，来听经的本省人很多，就煮米粉汤，大家都吃得很欢喜，吃完了，有一个法师就来跟我「展」功夫说：「法师，我今天吃了七碗，第一名，了不得！」米粉汤的境界就过不去，所以，说时是无，对境还迷，幻化的境界，虚妄的境界，我们只要境界现前，幻化不来，虚妄不来。第一个步骤，第一个次第，要坚固执持道心，脚踏实地用真功夫，才能把境界观空。所以坚固执持远离心是个方便，才能达成第一个渐次的功夫。
「心如幻者，亦复远离。」第一步把幻境离开，还有一个幻心，所以你应该回光返照，照自己的心，心也是如幻如化，应该远离开，这是第二个渐次。你把听过的《金刚经》用上：「凡所有相，皆是虚妄。」空那些虚妄的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是空外境。到了下半卷，空妄心，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。你心里存着空我等四相的见，那还是幻化的，要把妄心也空掉。不但凡夫的境界要空掉，连佛的境界、法的境界都要空掉，所以：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」才能把心空得干干净净，合到《圆觉经》，就是第二个渐次。
远离为幻，亦复远离。
这是第三个渐次，这个时候还有远离幻心的智慧在，智慧也是如幻的智慧，你存了智慧在，还是幻化不实，幻心的幻智，还是要远离。
离远离幻，亦复远离。
第四个渐次，离第三步的远离。「离远离幻」，第一个离字是第四步功夫，第二个离字是第三步功夫，第三步远离幻心的幻智，叫做「远离幻」。第四步功夫，「离远离幻」，配到《圆觉经》里就是觉。幻智离开了，还有个觉。觉圆觉妙心是不动的，你一执着就动了，所以觉也不能要，也应该远离，一共四步功夫。下面还有解释这四步功夫，一、离幻境，二、离幻心，三、离幻智，四、离幻觉。觉是圆觉妙心怎么如幻？你一执着，就变成幻。
得无所离，即除诸幻。
到究竟无所得的境界，没有可离的了，幻境离了，幻心离了，幻智离了，幻觉也离了，诸幻都离了。到了无所离的功夫，用到无功用行，这功夫太高太深了，怎样高？怎样深呢？下面说个譬喻，你就懂了。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
这是解释前面四步渐次的功夫，也答复为什么以幻修幻？以幻心来修幻法。「譬如钻木」，古时候没有发明火柴，中国伏羲氏发明钻木取火，印度佛在世时，可能也是钻木取火。
「两木相因」，「因」作「依」字讲，能钻的是木，所钻的也是木，两木相依，才能钻出火来。现在看木匠用的都是钢铁钻，释迦佛在世的时候，还没发明钢铁钻，可能还是用木头钻木头。
「火出木尽」，把火钻出来，所钻的木材，被钻出的火烧掉；能钻的木材，也被钻出的火烧掉，两个木都尽了，这就是以幻修幻，依着幻心修幻法，把幻境灭掉，幻心也灭掉了。这是譬喻两个渐次，幻境灭了，所钻的木材烧掉了；幻心灭了，能钻的木材也烧掉了，两个木烧掉，譬喻两个渐次都远离了。
「灰飞烟灭」，譬喻烦恼越来越轻，幻心、幻境，都是粗重的烦恼，是凡夫的心。「灰飞」是譬喻第三个渐次的「幻智」，木已经烧成炭，但还是染污法，还是如幻的，因为它的份量很轻，风一吹就飞掉了。「烟灭」譬喻第四个渐次的「幻觉」，觉的份量更轻，这个时候，虚空之中飘飘渺渺，还剩的余烟，微微的风一吹，烟也灭了，这是第四个渐次，幻觉也灭了。
以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
「以幻修幻，亦复如是。」幻心怎么来修幻法呢？跟两木相钻一样，能钻的是木，所钻的也是木，能修的是幻心，所修的幻法，也是这样。
「诸幻虽尽」，幻心、幻境、幻智、幻觉，一切都灭了。「不入断灭」，这个时候，还存留清清净净的虚空在。你摆上两块木头，你把木头烧掉，还有一些灰，还是不清净；灰没有了，还存点烟，还是不清净；烟也没有了，这个时候，虚空清净了，叫清净圆觉，不是入于断灭。你执着有，是大邪见；你执着无，是断灭，还是大邪见。所以不入断灭，不落于有，也不落于无，就是不落于空。方便渐次，为什么以幻修幻？因为修了才能清净，清净了圆觉妙性才现出来，不落于断灭。
善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即…
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