..續本文上一頁爲無覺所動，這才清淨平等。你聽到這裏，要思惟思惟，尤其打坐的時候，要深究深究，究竟我的圓覺妙性怎麼不動？不動是什麼樣子？你動個念，想出來的樣子，全是在打妄想，都不是圓覺妙性。
善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
佛答複普賢菩薩總結的問詞：「願爲末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？」普賢菩薩問如何方便下手？如何漸次？佛告訴他方便、漸次，應當先離妄境，心外山河大地，一切人人物物，都是幻化不實，虛幻不真的境界，都應當遠離，就是把它空掉。
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。
這時恐怕你執著空，再換個字眼形容一下，離之又離，叫遠離，「由堅執持遠離心故」，句子要斷到這裏，這一句告訴我們方便，你跳過這一句，把下手的方便方法忽略過去，末世衆生沒有辦法用功，因爲圓覺妙行，一空一切空，講的都是玄妙之法，你得玄妙得來才行，不能忽略「堅執持」叁字。一定要堅固執持，最初第一步，要離開虛妄的境界，你不腳踏實地用點真功夫，怎麼離得開呢？《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉」，說得很簡單，並沒有錯，但那是佛的境界。你把佛的境界，當成你的境界，你「知是空華」，一切幻化不實的境界沒有空掉，怎麼「即無輪轉」呢？所以盡說不行，你得做出來，做出來可不容易，要把虛空花的境界遠離，你得堅固執持遠離幻境的心，這叫做發道心，道心要堅固執持，不能動搖。把你聽過的《大乘起信論》用上，注意修行信心分，「大乘起信」，起大乘的信心，大乘的信心修成功，一下就超一萬大劫，你十個信心修不成功，不能入住位，大乘菩薩的生死沒有了脫。我們都有善根，沒有善根生在末法時代，怎麼能聞到大乘佛法呢？有善根怎麼還當凡夫呢？你十個信心沒有修圓滿，只是初發信心的菩薩。大乘經聽過，沒有堅固執持遠離心，沒有腳踏實地真實用功，虛妄的境界離不開。《大乘起信論》告訴我們，修行信心怎麼修法？先發四種信心，再修五種行門。首先你得信根本，《大乘起信論》的根本法就是真如，這裏就是圓覺，你要相信自己有圓覺妙性，與十方諸佛無二無別，十方諸佛由圓覺妙性成了佛，我也能成佛，這叫做信根本。其次，再相信佛、法、僧叁寶，合起來四種信心。這四種信心要堅固執持，不要動搖，再修五種行門，就是六度法門合成五度。
一、修布施度，布施遠離悭貪，悭貪是虛妄的境界，我們怎麼離不開？明明是空花，你遇到境界怎麼還要貪呢？鈔票都是假的，怎麼還悭吝舍不得呢？因爲你沒有腳踏實地的修真功夫，你沒有堅固執持遠離心，要修布施，一定要把悭貪虛幻的境界遠離開。
二、要持戒，受戒再辛苦不怕，一定要受。受了怎麼又犯戒呢？你沒有堅固執持受戒的心，受戒是遠離毀犯的境界，犯齋、毀戒的事情，統統要遠離開。要堅固執持遠離心，才能一切惡不作，防非止惡是戒的功能，你怎麼犯戒了呢？遠離心不堅固，也就是道心不堅固。
叁、修忍辱行，忍辱是遠離瞋恨心，有人欺侮你，或者打你、罵你，或者嫉妬、障礙你，你忍不得。它是虛幻的境界，你怎麼當成真的呢？因爲是無始劫來的習氣，忍不得是你沒有用堅固執持的功夫。不要說人家打你、罵你、欺侮你，你忍不得；說一句不順耳的話，你就動氣，這樣還能成佛嗎？要大生慚愧，要堅固執持忍辱心，怎樣的侮辱都能忍，才叫忍辱。
四、修精進行，我們凡夫修行用功，最初很精進，精進了一段時間，就懈怠放逸了，爲什麼會懈怠放逸呢？你道心不堅固。道心堅固了，你知道身體是妄身、妄心假合的，還有什麼好懈怠放逸？
五、修禅定、般若，合起來叫做止觀門。先修止，坐著修止，止一切境界相，爲什麼止一切境界相？一切境界如幻如化，這就合到第一步的次第，遠離一切幻境。
前面講到：「善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。」一切境界都是幻化不實，虛妄不真，都把它觀空，告訴我們一個下手的方便方法，「由堅執持遠離心故。」遠離幻境的心，叫做道心，你得堅固執持。你不堅固執持，境界幻化不實，是佛經上說的，你可離不開，怎麼離不開？它是無始劫來的習氣，所以在大陸叢林有句笑話：「老修行最怕如意齋！」老修行什麼苦境界都不怕，都有功夫，但是打如意齋，就要現原形，因爲大陸叢林茶飯太苦，天天吃臭腌菜、臭冬瓜，想吃塊豆腐都找不到。今天有個大齋主來打如意齋，不但有白菜、粉絲、黃瓜、木耳，還有冬菇。大鍋菜一煮特別有香，一進齋堂就聞見香味，坐那念供養咒的時候，就直咽口水。等到行堂師添菜到碗裏，看見更不得了！添飯來了，拿筷子比一下，飯不吃，盡吃菜。再聽見糾察師說：「今天有齋主打如意齋，常住准備得很多，諸位師父發心吃。」糾察師叫你發心吃，真正發心吃，平常吃一碗，今天吃了叁碗，不能輕易放過，再來一碗，天熱吃得身透大汗，汗流浃背，不怕！熱忘記了，功夫呢？也忘記了，都被如意齋轉去了，那不是虛幻不實的境界，是無始劫來的習氣，喜歡好吃的東西。我前年在基隆大覺寺講《維摩诘經》，有信徒送米粉來打齋，當家師說給大家煮點心，來聽經的本省人很多，就煮米粉湯，大家都吃得很歡喜，吃完了，有一個法師就來跟我「展」功夫說：「法師，我今天吃了七碗，第一名，了不得！」米粉湯的境界就過不去，所以，說時是無，對境還迷，幻化的境界，虛妄的境界，我們只要境界現前，幻化不來，虛妄不來。第一個步驟，第一個次第，要堅固執持道心，腳踏實地用真功夫，才能把境界觀空。所以堅固執持遠離心是個方便，才能達成第一個漸次的功夫。
「心如幻者，亦複遠離。」第一步把幻境離開，還有一個幻心，所以你應該回光返照，照自己的心，心也是如幻如化，應該遠離開，這是第二個漸次。你把聽過的《金剛經》用上：「凡所有相，皆是虛妄。」空那些虛妄的境界，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，都是空外境。到了下半卷，空妄心，無我見、無人見、無衆生見、無壽者見。你心裏存著空我等四相的見，那還是幻化的，要把妄心也空掉。不但凡夫的境界要空掉，連佛的境界、法的境界都要空掉，所以：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」才能把心空得幹幹淨淨，合到《圓覺經》，就是第二個漸次。
遠離爲幻，亦複遠離。
這是第叁個漸次，這個時候還有遠離幻心的智慧在，智慧也是如幻的智慧，你存了智慧在，還是幻化不實，幻心的幻智，還是要遠離。
離遠離幻，亦複遠離。
第四個漸次，離第叁步的遠離。「離遠離幻」，第一個離字是第四步功夫，第二個離字是第叁步功夫，第叁步遠離幻心的幻智，叫做「遠離幻」。第四步功夫，「離遠離幻」，配到《圓覺經》裏就是覺。幻智離開了，還有個覺。覺圓覺妙心是不動的，你一執著就動了，所以覺也不能要，也應該遠離，一共四步功夫。下面還有解釋這四步功夫，一、離幻境，二、離幻心，叁、離幻智，四、離幻覺。覺是圓覺妙心怎麼如幻？你一執著，就變成幻。
得無所離，即除諸幻。
到究竟無所得的境界，沒有可離的了，幻境離了，幻心離了，幻智離了，幻覺也離了，諸幻都離了。到了無所離的功夫，用到無功用行，這功夫太高太深了，怎樣高？怎樣深呢？下面說個譬喻，你就懂了。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
這是解釋前面四步漸次的功夫，也答複爲什麼以幻修幻？以幻心來修幻法。「譬如鑽木」，古時候沒有發明火柴，中國伏羲氏發明鑽木取火，印度佛在世時，可能也是鑽木取火。
「兩木相因」，「因」作「依」字講，能鑽的是木，所鑽的也是木，兩木相依，才能鑽出火來。現在看木匠用的都是鋼鐵鑽，釋迦佛在世的時候，還沒發明鋼鐵鑽，可能還是用木頭鑽木頭。
「火出木盡」，把火鑽出來，所鑽的木材，被鑽出的火燒掉；能鑽的木材，也被鑽出的火燒掉，兩個木都盡了，這就是以幻修幻，依著幻心修幻法，把幻境滅掉，幻心也滅掉了。這是譬喻兩個漸次，幻境滅了，所鑽的木材燒掉了；幻心滅了，能鑽的木材也燒掉了，兩個木燒掉，譬喻兩個漸次都遠離了。
「灰飛煙滅」，譬喻煩惱越來越輕，幻心、幻境，都是粗重的煩惱，是凡夫的心。「灰飛」是譬喻第叁個漸次的「幻智」，木已經燒成炭，但還是染汙法，還是如幻的，因爲它的份量很輕，風一吹就飛掉了。「煙滅」譬喻第四個漸次的「幻覺」，覺的份量更輕，這個時候，虛空之中飄飄渺渺，還剩的余煙，微微的風一吹，煙也滅了，這是第四個漸次，幻覺也滅了。
以幻修幻，亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
「以幻修幻，亦複如是。」幻心怎麼來修幻法呢？跟兩木相鑽一樣，能鑽的是木，所鑽的也是木，能修的是幻心，所修的幻法，也是這樣。
「諸幻雖盡」，幻心、幻境、幻智、幻覺，一切都滅了。「不入斷滅」，這個時候，還存留清清淨淨的虛空在。你擺上兩塊木頭，你把木頭燒掉，還有一些灰，還是不清淨；灰沒有了，還存點煙，還是不清淨；煙也沒有了，這個時候，虛空清淨了，叫清淨圓覺，不是入于斷滅。你執著有，是大邪見；你執著無，是斷滅，還是大邪見。所以不入斷滅，不落于有，也不落于無，就是不落于空。方便漸次，爲什麼以幻修幻？因爲修了才能清淨，清淨了圓覺妙性才現出來，不落于斷滅。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即…
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