..續本文上一頁覺，亦無漸次。」再把漸次的行門，合到文殊師利菩薩章，「知是空華，即無輪轉」，接到頓超的法門上。所以你解釋四步漸次的時候，還是有方便、有漸次，你把「堅執持遠離心」方便下手的功夫忽略掉，末法時代的衆生不會用功，「知是空華，即無輪轉」，盡說些大話，結果做起來，一空也不空，因爲他沒有方便下手的功夫。你有這四步漸次，懂得道理下手用功，用到「諸幻雖盡，不入斷滅」的時候，你回光返照，再照那方便、漸次，還是多余的。因爲就怕你不知道是幻化的，「知幻即離」，作什麼方便？就怕你不是真知，所以「知是空華」的「知」，我前面解釋得很詳細，「知」不是十信位的名字覺，不是叁賢位的相似覺，不是十地菩薩、等覺菩薩的分證覺。這是最高如來的知，是究竟覺，他到這個時候，「知幻即離」，一下子就離開了，何必作什麼方便呢？
「離幻即覺」，覺性本在，爲什麼要修行用功呢？修行用功是要離幻，也就是破無明、斷煩惱，圓覺妙性本來現現成成，不欠不缺，不是你沒有圓覺，修出來圓覺，你離了幻法，覺性就現前。可是要有功夫才行，不是頓超的根機，你就得用漸次，佛說四個步驟，比如你要上大殿，得一步一步走四個臺階，才能到達佛殿，但是會武術的人，一步跨過四個臺階很容易。這就是說，你能知道幻就離開，還作什麼方便？你離了幻，即是覺，還有什麼漸次？還是合到文殊師利菩薩章頓超法門上。
「一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」幻境離開，幻心離開，幻智離開，幻覺離開，諸幻離開，講到這兒長行文講完。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
再說偈頌，要重宣此義，叫重頌。
普賢汝當知！一切諸衆生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。
這跟長行文一樣，翻譯的人沒有注意，圓覺妙心不應該加上「如來」二字，前面長行文詳細解釋過了。圓覺妙性是一切衆生的本性，但是衆生不知，如來皆知，所以叫如來的圓覺心。「建立」就是生出來，但只作「依」字講，依圓覺心而建立，並不是由圓覺心生出來虛幻無明，無明不從圓覺心生，它是依著圓覺心建立的，這叫做「無真不成妄」，有真的圓覺心，才有虛妄的無明，下面再說譬喻。
猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅，虛空本不動。
「猶如虛空華，依空而有相」，好像虛空花，是依著虛空才有相，沒有虛空，現不出空花相，你盡管有病眼，沒有虛空看不出來空花，所以無明不是圓覺心生的，是依著圓覺心建立的，有圓覺心才能建立無明。
「空華若複滅，虛空本不動。」滅是滅幻化的空花，滅幻性的無明，把空花、無明滅盡，一切都滅盡，還修什麼呢？虛空之性本來不生，本來不滅。空花是由你的病眼生的，你把眼睛治好，空花滅了，滅是從你眼睛滅的，虛空從來沒有生花，哪有花滅呢？所以虛空之性從來不動。你一念妄動，生了無明，無明滅了，圓覺心沒有動。
幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
「幻從諸覺生，幻滅覺圓滿」，「從」作「依」字講。一切諸幻法，都是依著一切覺性生出來的，你最後有一個幻智存在，覺性不圓滿；有一個幻覺存在，覺性不圓滿。要是幻法都滅了，圓覺妙性圓滿了。
「覺心不動故」，因爲圓覺妙心，從來沒有被無明所動，無明生，它不動；無明滅，它也沒動。這時候一切幻化的無明都滅盡了，覺性圓滿了，覺心本來不動。
若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。
「若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。」假若你是與會的諸大菩薩，乃至末世修大乘的衆生，你應當遠離諸幻。第一個次第，先離幻境，要發堅固遠離心，把虛幻的境界遠離開。第二個次第，離幻心，第叁個次第，離幻智，離幻心的智慧也得遠離開。第四個次第，離幻覺，還有離幻智的覺心在，你一執著覺心，不是圓覺，還是幻覺，還要離開，這個時候諸幻統統離開了。
如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。
再說個譬喻，「如木中生火，木盡火還滅」，木中生火，等到木盡，火也滅了，譬如那四個漸次，兩木相因，能鑽的木，譬如遠離心；所鑽的木，譬如遠離境，結果火鑽出來，兩個木都燒盡，兩個次第幻境、幻心都空掉了。還有個智慧在，就是還有點灰在。灰飛了，還有個覺在，就是還有飄渺的輕煙余留在虛空。灰飛煙滅，灰飛了，煙也滅了，這個時候清淨了。「覺則無漸次」，怕你不覺，才說方便、漸次；一覺，「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」「知幻即離，離幻即覺。」都是用「知」，知就是覺。你只要一覺，一切幻化諸法統統離開，有什麼漸次、一步一步的步驟呢？「方便亦如是」，方便也是一樣，虛幻的境界你離不開，非假方便功夫不行，堅固執持遠離心，就是方便，因爲你不覺才加方便，覺了還有什麼方便呢？講到這兒偈頌講完。
上面講了文殊師利菩薩、普賢菩薩兩章，接著講第叁章普眼菩薩章，普眼菩薩章經文很長，先把大意說一下，普眼菩薩慈悲，請佛權巧方便詳細演說方便次第。佛大慈大悲，從凡夫最初下手說起，一直說到成佛爲止，就像我們搭乘長途車，從起站，一直說到終站，中途一站一站都說明白。前面從凡夫下手，我們還容易了解，說到後面佛菩薩的境界，尤其修到法界觀，一點相不許著，入到玄奧之門，很難懂！
我告訴同學，聽了以後，要看《講義》，尤其要注意科文，等到空法相的時候，世間法相、出世間法相，每一個法相不可能都詳細講，可是圓瑛法師慈悲得很，他的《講義》都有解釋，你要詳細看，把《講義》看完，接著看《直解》，當作參考，看完了以後，回頭再看《講義》，對著經文一段一段研究。
我昨天看《講義》解釋的小字，戴著眼鏡看不見，把眼鏡拿下來，我平常左眼焦距不對，都用右眼看注解，把右眼看瞎了，現在只能用焦距不對的左眼硬看，看了一行，錯過了兩叁行，還是繼續看下去，看得上火，牙床都腫起來。我講經幾十年，《圓覺經》講了好多遍，研究得很熟，要講經我還是這樣看，你們初學者，怎能不看呢？《佛遺教經》說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」我好像良好的醫生，知道你生什麼病，告訴你吃什麼藥，你不吃，不是醫生的過錯。我是導師，指導你走正路，你聽了以後不走，不是我導師的過錯。你們不會用功，我只能指導你，用功得靠你自己。《講義》的注解我看了，你不看還是不懂。所以普眼菩薩章，《講義》至少要看二遍，能看叁遍更好，不然我講到後面你聽不懂，簡直像在念大悲咒一樣，籠統就過去了，這些都是勸修的話，接著講經文。
于是普眼菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
這是請開示的禮節，跟前面一樣，下面就請開示了。
大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？
「大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生」，這請問雖然是爲與會的諸菩薩，諸菩薩來參加法會，他們雖然會了還是要聽，聽了可以去轉*輪。實際是憫念末法時代的衆生，去佛遙遠，親近不到善知識，想要修行，找不到下手地方。「演說菩薩修行漸次」，「演說」，開演詳說，就是詳細地說。因爲前面文殊師利菩薩章說：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」就算了生死嗎？經文講得很好，菩薩都聽得懂，末世衆生能否聽得懂呢？所以普賢菩薩替我們請求，怎樣的方便？怎樣的漸次？如來就說四個漸次，一、遠離幻境，二、遠離幻心，叁、遠離幻智，四、遠離幻覺。覺對著一切幻法，它還是個幻，你執著有一個覺，還是不對，也要離開。漸次怎麼解釋呢？還是解到「知是空華，即無輪轉」，頓超上。「知幻即離，不作方便」，就怕你不知道是幻化，你知道是幻化，還不遠離嗎？「離幻即覺，亦無漸次。」你不能覺悟，是執著幻化是真實的，你現在遠離了幻化，就覺悟了，還有什麼漸次呢？
前面說有四個漸次，「堅執持遠離心」，是第一個漸次，要遠離幻境，身心所對的六塵境界如幻如化，要遠離，怎麼遠離法？堅固執持遠離的道心，才能把幻境遠離開，這是個方便。怎樣堅固執持？還沒有詳細說明，就算有那四個漸次，還是沒法下手，你要堅持你的道心，怎樣下手？末法時代的衆生沒有智慧，普眼菩薩請佛詳細說明，菩薩修行的漸次，上面是總問，下面是別問。
「雲何思惟？」第一個別問，怎樣思惟？思惟就是觀想，也叫觀行。聽明白是聞慧，這裏用思慧，怎樣修觀想、觀行呢？「雲何住持？」第二個別問，怎樣能安住在正法上，只有進步不會退步？「衆生未悟，作何方便普令開悟？」第叁個別問，要修行證果，先要悟理，悟後起修。開悟就是張開眼睛，路認識得很清楚，才不會走錯路。沒有開悟，盲修瞎練，走錯路不知道；墮坑落塹，更不知道，所以用功修行先求開悟。禅宗有頓禅、漸禅，頓禅就是六祖大師這一派，你修行要了生死，先求開悟，悟了理再起修，那很容易！「知是空華」的「知」，就是開悟的知；「知幻即離」的「知」，也是開悟的知，那他還不會修嗎？所以信解行證的解，就是解悟，不是依文解義的解，不是分別心的解，解悟以後再起修，才是真修。真修還不是實證，你再去證果，一定會證道，所以先求開悟，求開悟不容易，有什麼方便方法令衆生開悟呢？這都是替我們請問的。
世尊！若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，即于…
《圓覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…