..續本文上一頁圓覺不能悟入。
「世尊！若彼衆生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶」，爲什麼我請佛慈悲說正方便、正思惟？因爲世尊如果不開示正當的方便，到了末法時代，衆生雖然有道心，不知道如來開示正當的方便，隨便瞎摸一個方便。前天我舉個例子，呷苦菜，油鹽都不吃，盡呷蕃薯，那不是正方便，正思惟更不知道，隨便打妄想，想出來一個道理：學密宗，即生能成佛；學密宗，可以吃衆生肉，怎麼可以吃？他說發菩提心，吃衆生肉就可以，不曉得那是草菜不生，五谷不長的地方的方便開食。我們內地蔬菜、五谷、米面不虞匮乏，你還要發菩提心吃衆生肉，你的思惟是正思惟嗎？就是你想吃衆生肉的偷心不死，假藉蒙古、西藏方便開食。所以我前天在圓通寺傳菩薩戒圓滿，臨別贈言，我就講這個，因爲裏面有好多戒子都是學密宗的，皈依的密宗師父吃肉。他說得很高，不一定要出家，不一定要吃素，你斷貪瞋癡就成佛，這話對不對呢？第一、我先問，你斷了吃肉的心沒有？你貪吃衆生肉，你說斷了貪瞋癡，騙誰？第二、我問你：我發菩薩心可以吃肉，你肯讓我吃你的肉嗎？所以這種說詞，簡直是騙自己、騙衆生，我重重的呵斥，這不是正思惟，我不是隨便批評人，是令諸位要正思惟。
「聞佛如來說此叁昧」，前面是佛跟普賢菩薩講，「修菩薩如幻叁昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。」第一、離幻境，第二、離幻心，第叁、離幻智，第四、離幻覺。「心生迷悶」，「迷」，是迷而不知。「悶」，是悶而不通。不能了知，不能通達，怎樣下手呢？離幻境怎麼離？怎樣堅固執持遠離幻境呢？「即于圓覺不能悟入」，要開悟，先悟入圓覺之理，才能修圓覺之行。雖然聞到如來說修如幻叁昧，心中反而迷而不知，悶而不通，不能了知通達，怎樣先悟入圓覺之理，再修圓覺之行。
願興慈悲，爲我等輩及末世衆生，假說方便。
「願興慈悲，爲我等輩」，「我等輩」，就是與會的諸菩薩。「及末世衆生，假說方便。」「假」作「權」字講，就是權說方便。前面因爲聽佛開示普賢菩薩：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」衆生迷悶不知，請如來大慈大悲，本來沒有方便，權巧說一個方便。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
又是請法的恭敬，下面如來就開示了。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉！善男子！」善哉是贊歎之詞，世尊先贊歎普眼菩薩。「汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次」，請問如來修行的因地法行，請問修圓覺，怎麼悟入？「思惟住持」，修行有漸次，請問漸次，還要請問思惟、住持？「乃至假說種種方便。」乃至你請求我大慈大悲權巧說種種方便。「汝今谛聽！當爲汝說。」你好好地聽，我應當說給你聽。
時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
這兩句跟前面一樣，不必解釋了，下面是佛言：
善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
「善男子！」叫一聲當機者普眼菩薩。「彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心」，前面說請求是爲與會的諸菩薩，與會的諸菩薩都來到淨土入叁昧聽法，他們出法會要去轉*輪，所以並不是爲他們請法。是爲當時新學的菩薩，所以這裏注明爲當時新學的菩薩，還爲末世的衆生發大乘心，要求如來的清淨圓覺妙心，求證如來的圓覺妙果。但是求如來的淨圓覺心，「應當正念」，八正道以正念爲體，你的念不正，下面七個道都不正，第一、先求正念，什麼叫做正念？求清淨圓覺心，這個念就是正念。「遠離諸幻」，一切幻化的境界要遠離，再遠離幻化的心、幻化的智，連幻化的覺，都要遠離，這是告訴我們方便中的方便，我們初發菩提心，要學圓覺妙行的人，下手的次第。
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒作是念。
告訴我們末法時代的凡夫，要修行用功，從哪裏下手？「先依如來奢摩他行」，先依如來所開示的奢摩他行，梵語「奢摩他(ㄊㄨㄛ)」，翻成中國話叫「止」，就是修定，還要持戒，才能開智慧，即戒定慧叁無漏學。應該先持戒後修定，因爲持戒是時時都要持，你發心要修止，隨時要持戒。「堅持禁戒」，要堅固執持禁戒。圓瑛法師《講義》把「禁戒」二字分開，「禁」是禁止，就是止持；「戒」是戒法，包含作持。戒律有止、作二持，前面普賢菩薩章，你要注意「堅執持」叁字，那就是方便，不然普賢菩薩章只有漸次，他請問開示的方便在哪裏？「堅執持遠離心」就是方便，我講怎樣堅執持？把《大乘起信論》修行信心五種行門引出來，這是我在普眼菩薩章依文解義研究出來的。
你要堅持禁戒，我們很多學顯教的都吃素，去學密宗，吃了幾十年長素去開葷，這不是罪過嗎？爲什麼要去開？就是偷心不死，吃肉的心沒有死。現在很多出家人吃雞蛋，說現在養的雞沒有雄雞交合，是生不出雞的蛋。戒律的大律上講，可以喝牛奶，因爲牛奶可以治病。並不是大律讓你濫喝牛奶，何況吃雞蛋呢？你爲什麼要去吃雞蛋呢？還是偷心不死。受了菩薩戒，對于五辛，有的馬馬虎虎，喜歡吃韭菜、蔥，就是不能堅持禁戒，要堅固執持，你不能隨便把持戒的心動搖，動搖一濫百濫，統統濫下去。諸位同學在這裏住了叁年，沒吃雞蛋，不也過得很好嗎？現在營養夠了，以前醫藥不發達有借口，現在你吃多種維他命藥丸，不是比吃雞蛋好，爲什麼要去吃雞蛋呢？吃雞蛋就是偷心不死，不曉得吃雞蛋的心一開就濫了，慢慢你就會偷偷的吃肉。你要營養吃雞蛋，哪有吃雞腿來得營養呢？吃雞腿，哪有喝雞湯來得營養呢？你濫開，何必出家呢？到社會上什麼都可以吃，有誰說你不對？出了家就要堅持禁戒，諸位當了法師要記得，該開的開，不能濫開，不能想到哪裏，就說到哪裏，不能隨便批評人。你要堅持禁戒，要修止。你不堅持禁戒，止修不來，天天在打妄想，怎麼修得來？
「安處徒衆，宴坐靜室。」「宴座」，是安坐、靜坐。「靜室」，就是現在禅宗修行的禅堂。「安處徒衆」，行菩薩道，要修大家修，你修「奢摩他」，修止，你得「安處徒衆」。在中國是開禅堂，這裏不是參禅是修止，所以叫靜室。有人喜歡一個人去住山、住洞、住茅蓬，我認爲不好，因爲我們是末法時代的凡夫，你沒有親近善知識，沒有徒衆一起修行，你一個人去住茅蓬，最初精進，定的功課很多，用功不了一段時間，你先是打妄想，妄想剛歇落下來，你就打瞌睡。你要修止，一天最少靜坐叁枝香、叁小時，一次坐一小時，不盤腿瞌睡不來，一盤腿就瞌睡，一枝香坐完，瞌睡也醒了。你一天靜坐叁枝香，實際坐在那裏睡了叁小時，每天如此，變成習慣，永遠不能用功。瞌睡越睡越多，叫做睡魔，你說我瞌睡睡完就好了，不會好的，所以你要隨時警策自己，要帶領徒衆，依衆靠衆。你是住持大和尚，開一個道場，誰願意靜坐跟我來。你定了規矩，一天坐幾枝香，你叫別人坐，你不坐行嗎？大陸上知名的叢林，上殿、過齋堂，大和尚都得親自到，才能維持規矩。上殿大和尚不去，殿上不好；過齋堂大和尚不去，齋堂過不好。所以你既然想修行辦道，得定規矩，叫你的徒衆遵守，你得領著徒衆遵守，要依著大衆、靠著大衆。雖然你是管徒衆的，但是徒衆無形之中管教你，有這個好處。你定的規矩，一天坐幾枝香，按中國禅堂的規矩，有行香的看著，誰打瞌睡就走過去打一下香板。規矩是你大和尚訂的，你自己敢打瞌睡嗎？你打瞌睡，人家看到禅堂的大和尚在打呼，那還象話嗎？不是徒衆管了你嗎？你辦學堂、辦禅堂，發菩提心，要安處徒衆，才叫菩薩。安處徒衆，是利益大衆，實際是利益自己，大乘要以利他爲自利。
恒作是念，我今此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨，髓、腦、垢色，皆歸于地。唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？
「恒作是念，我今此身四大和合」，常常這樣叫「恒」，不是念了一下，不念了。下面先作二空觀，我也空、法也空，小乘怎麼叫做小？他用功只作我空觀，不了解法空，如來沒有跟他說法空的道理，他不知道。大乘菩薩聽到了，一下手就修二空觀，我空、法空一起修，實際還是先空我，後空法。
怎樣把我空掉？前面說幻身、幻心都要遠離，幻身怎樣離？空我，外面的身體、裏面的心，合起來是我。先空身，後空心，衆生執著我，就是身見利害，見就是知見，執著身體就是我，先把身體觀空。前面說：「妄認四大爲自身相」，我的身體是四大種和合而成，它不但給一切衆生的身體作種子，也給一切世界山河大地作種子，內四大、外四大，統統是四大種合成的，所以叫做大，「大」是普遍之意，「種」是能生之意，能生身體出來。
前面是總說，下面你得打坐，靜坐下來觀想，這叫做正念、正思惟。「所謂發、毛」，身體上除了頭發以外，還有很多的細毛。「爪」，手指甲、腳指甲。「齒」，牙齒。「皮、肉、筋、骨」，有皮膚，有肉，裏面的筋，現在叫血管，還有骨頭。「髓、腦、垢色」，骨頭裏面有一種油質叫骨髓，還有頭部裏面有腦。垢色，就是身體上的塵垢之色。「皆歸于地」，歸是歸納，這些堅硬的東西，都屬于地大。「唾、涕」，唾是口水，涕是鼻水。「膿、血」，身體裏面有濃、有血。「津液、涎沫」，口裏舌頭下面生出來的水叫津液。涎沫，是…
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