..续本文上一页圆觉不能悟入。
「世尊！若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷」，为什么我请佛慈悲说正方便、正思惟？因为世尊如果不开示正当的方便，到了末法时代，众生虽然有道心，不知道如来开示正当的方便，随便瞎摸一个方便。前天我举个例子，呷苦菜，油盐都不吃，尽呷蕃薯，那不是正方便，正思惟更不知道，随便打妄想，想出来一个道理：学密宗，即生能成佛；学密宗，可以吃众生肉，怎么可以吃？他说发菩提心，吃众生肉就可以，不晓得那是草菜不生，五谷不长的地方的方便开食。我们内地蔬菜、五谷、米面不虞匮乏，你还要发菩提心吃众生肉，你的思惟是正思惟吗？就是你想吃众生肉的偷心不死，假藉蒙古、西藏方便开食。所以我前天在圆通寺传菩萨戒圆满，临别赠言，我就讲这个，因为里面有好多戒子都是学密宗的，皈依的密宗师父吃肉。他说得很高，不一定要出家，不一定要吃素，你断贪瞋痴就成佛，这话对不对呢？第一、我先问，你断了吃肉的心没有？你贪吃众生肉，你说断了贪瞋痴，骗谁？第二、我问你：我发菩萨心可以吃肉，你肯让我吃你的肉吗？所以这种说词，简直是骗自己、骗众生，我重重的呵斥，这不是正思惟，我不是随便批评人，是令诸位要正思惟。
「闻佛如来说此三昧」，前面是佛跟普贤菩萨讲，「修菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。」第一、离幻境，第二、离幻心，第三、离幻智，第四、离幻觉。「心生迷闷」，「迷」，是迷而不知。「闷」，是闷而不通。不能了知，不能通达，怎样下手呢？离幻境怎么离？怎样坚固执持远离幻境呢？「即于圆觉不能悟入」，要开悟，先悟入圆觉之理，才能修圆觉之行。虽然闻到如来说修如幻三昧，心中反而迷而不知，闷而不通，不能了知通达，怎样先悟入圆觉之理，再修圆觉之行。
愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。
「愿兴慈悲，为我等辈」，「我等辈」，就是与会的诸菩萨。「及末世众生，假说方便。」「假」作「权」字讲，就是权说方便。前面因为听佛开示普贤菩萨：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」众生迷闷不知，请如来大慈大悲，本来没有方便，权巧说一个方便。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
又是请法的恭敬，下面如来就开示了。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉！善男子！」善哉是赞叹之词，世尊先赞叹普眼菩萨。「汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次」，请问如来修行的因地法行，请问修圆觉，怎么悟入？「思惟住持」，修行有渐次，请问渐次，还要请问思惟、住持？「乃至假说种种方便。」乃至你请求我大慈大悲权巧说种种方便。「汝今谛听！当为汝说。」你好好地听，我应当说给你听。
时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这两句跟前面一样，不必解释了，下面是佛言：
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
「善男子！」叫一声当机者普眼菩萨。「彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心」，前面说请求是为与会的诸菩萨，与会的诸菩萨都来到净土入三昧听法，他们出法会要去转*轮，所以并不是为他们请法。是为当时新学的菩萨，所以这里注明为当时新学的菩萨，还为末世的众生发大乘心，要求如来的清净圆觉妙心，求证如来的圆觉妙果。但是求如来的净圆觉心，「应当正念」，八正道以正念为体，你的念不正，下面七个道都不正，第一、先求正念，什么叫做正念？求清净圆觉心，这个念就是正念。「远离诸幻」，一切幻化的境界要远离，再远离幻化的心、幻化的智，连幻化的觉，都要远离，这是告诉我们方便中的方便，我们初发菩提心，要学圆觉妙行的人，下手的次第。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念。
告诉我们末法时代的凡夫，要修行用功，从哪里下手？「先依如来奢摩他行」，先依如来所开示的奢摩他行，梵语「奢摩他(ㄊㄨㄛ)」，翻成中国话叫「止」，就是修定，还要持戒，才能开智慧，即戒定慧三无漏学。应该先持戒后修定，因为持戒是时时都要持，你发心要修止，随时要持戒。「坚持禁戒」，要坚固执持禁戒。圆瑛法师《讲义》把「禁戒」二字分开，「禁」是禁止，就是止持；「戒」是戒法，包含作持。戒律有止、作二持，前面普贤菩萨章，你要注意「坚执持」三字，那就是方便，不然普贤菩萨章只有渐次，他请问开示的方便在哪里？「坚执持远离心」就是方便，我讲怎样坚执持？把《大乘起信论》修行信心五种行门引出来，这是我在普眼菩萨章依文解义研究出来的。
你要坚持禁戒，我们很多学显教的都吃素，去学密宗，吃了几十年长素去开荤，这不是罪过吗？为什么要去开？就是偷心不死，吃肉的心没有死。现在很多出家人吃鸡蛋，说现在养的鸡没有雄鸡交合，是生不出鸡的蛋。戒律的大律上讲，可以喝牛奶，因为牛奶可以治病。并不是大律让你滥喝牛奶，何况吃鸡蛋呢？你为什么要去吃鸡蛋呢？还是偷心不死。受了菩萨戒，对于五辛，有的马马虎虎，喜欢吃韭菜、葱，就是不能坚持禁戒，要坚固执持，你不能随便把持戒的心动摇，动摇一滥百滥，统统滥下去。诸位同学在这里住了三年，没吃鸡蛋，不也过得很好吗？现在营养够了，以前医药不发达有借口，现在你吃多种维他命药丸，不是比吃鸡蛋好，为什么要去吃鸡蛋呢？吃鸡蛋就是偷心不死，不晓得吃鸡蛋的心一开就滥了，慢慢你就会偷偷的吃肉。你要营养吃鸡蛋，哪有吃鸡腿来得营养呢？吃鸡腿，哪有喝鸡汤来得营养呢？你滥开，何必出家呢？到社会上什么都可以吃，有谁说你不对？出了家就要坚持禁戒，诸位当了法师要记得，该开的开，不能滥开，不能想到哪里，就说到哪里，不能随便批评人。你要坚持禁戒，要修止。你不坚持禁戒，止修不来，天天在打妄想，怎么修得来？
「安处徒众，宴坐静室。」「宴座」，是安坐、静坐。「静室」，就是现在禅宗修行的禅堂。「安处徒众」，行菩萨道，要修大家修，你修「奢摩他」，修止，你得「安处徒众」。在中国是开禅堂，这里不是参禅是修止，所以叫静室。有人喜欢一个人去住山、住洞、住茅蓬，我认为不好，因为我们是末法时代的凡夫，你没有亲近善知识，没有徒众一起修行，你一个人去住茅蓬，最初精进，定的功课很多，用功不了一段时间，你先是打妄想，妄想刚歇落下来，你就打瞌睡。你要修止，一天最少静坐三枝香、三小时，一次坐一小时，不盘腿瞌睡不来，一盘腿就瞌睡，一枝香坐完，瞌睡也醒了。你一天静坐三枝香，实际坐在那里睡了三小时，每天如此，变成习惯，永远不能用功。瞌睡越睡越多，叫做睡魔，你说我瞌睡睡完就好了，不会好的，所以你要随时警策自己，要带领徒众，依众靠众。你是住持大和尚，开一个道场，谁愿意静坐跟我来。你定了规矩，一天坐几枝香，你叫别人坐，你不坐行吗？大陆上知名的丛林，上殿、过斋堂，大和尚都得亲自到，才能维持规矩。上殿大和尚不去，殿上不好；过斋堂大和尚不去，斋堂过不好。所以你既然想修行办道，得定规矩，叫你的徒众遵守，你得领着徒众遵守，要依着大众、靠着大众。虽然你是管徒众的，但是徒众无形之中管教你，有这个好处。你定的规矩，一天坐几枝香，按中国禅堂的规矩，有行香的看着，谁打瞌睡就走过去打一下香板。规矩是你大和尚订的，你自己敢打瞌睡吗？你打瞌睡，人家看到禅堂的大和尚在打呼，那还象话吗？不是徒众管了你吗？你办学堂、办禅堂，发菩提心，要安处徒众，才叫菩萨。安处徒众，是利益大众，实际是利益自己，大乘要以利他为自利。
恒作是念，我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨，髓、脑、垢色，皆归于地。唾、涕、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？
「恒作是念，我今此身四大和合」，常常这样叫「恒」，不是念了一下，不念了。下面先作二空观，我也空、法也空，小乘怎么叫做小？他用功只作我空观，不了解法空，如来没有跟他说法空的道理，他不知道。大乘菩萨听到了，一下手就修二空观，我空、法空一起修，实际还是先空我，后空法。
怎样把我空掉？前面说幻身、幻心都要远离，幻身怎样离？空我，外面的身体、里面的心，合起来是我。先空身，后空心，众生执着我，就是身见利害，见就是知见，执着身体就是我，先把身体观空。前面说：「妄认四大为自身相」，我的身体是四大种和合而成，它不但给一切众生的身体作种子，也给一切世界山河大地作种子，内四大、外四大，统统是四大种合成的，所以叫做大，「大」是普遍之意，「种」是能生之意，能生身体出来。
前面是总说，下面你得打坐，静坐下来观想，这叫做正念、正思惟。「所谓发、毛」，身体上除了头发以外，还有很多的细毛。「爪」，手指甲、脚指甲。「齿」，牙齿。「皮、肉、筋、骨」，有皮肤，有肉，里面的筋，现在叫血管，还有骨头。「髓、脑、垢色」，骨头里面有一种油质叫骨髓，还有头部里面有脑。垢色，就是身体上的尘垢之色。「皆归于地」，归是归纳，这些坚硬的东西，都属于地大。「唾、涕」，唾是口水，涕是鼻水。「脓、血」，身体里面有浓、有血。「津液、涎沫」，口里舌头下面生出来的水叫津液。涎沫，是…
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