..续本文上一页吐出来的口水，就是「唾」，再详细的分成津液、涎沫。「痰、泪、精气」，你咳嗽吐的叫痰，眼睛流的水叫泪。精气，就是精液。「大小便利」，大便、小便。「皆归于水」，这些有水性的东西，都归于水大。「暖气归火」，身体上有暖气，归于火大。「动转归风」，出入的鼻息、四肢会动，都属于风大，你的一只手、一只脚不会动，叫中风，就是风大出了毛病，所以身体能动转，属于风大。「四大各离」，你把身体分成四大分，把它分离开了。
「今者妄身当在何处？」修观想，是自己提出疑问，自己追究，在中国禅宗叫参话头，你提出来问：现在的身体，你当成是真实的，佛说是幻妄的，现在你知道幻妄不实在，我这妄身应当在哪里呢？这叫做析空观，析是分析，把它分析开来观想，身体在什么地方？把身体观空，这就是我们初发心的凡夫一个下手处。前面说：妄认四大为自身相，应当远离幻境，身体也是幻境，就这样远离，这是对初发心的菩萨修大乘行，开示权巧方便的下手方法。
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
「即知此身毕竟无体」，你今天这样观想，明天也这样观想，你毕竟知道身体当体就是空的，这叫体空观。体是体会，不是像西医给你解剖，把你的身体解剖成四大分。佛学是心里观想分析，分析好了，你一体会就知道，叫体空观。你应当会知道，没有实在的身体，没有本体自性。「和合为相」，既然没有身体，怎么现出来一个身相呢？是四大种和合起来而有的假相，不能说没有身体之相，但是身体不是真实的。「实同幻化」，跟会幻术的人念咒语，变化出来人一样，不但会动、会做事、也会说话，你看像真的，是幻化出来的，当体就是空，就这样观想，叫「幻化」。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
下面再观妄心，「妄认六尘缘影为自心相」，身体观空，我还没有空，因为里面还有一个能执着的心在。这是什么心？叫六识，得有六根，才能生出来六识。眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，由六根对着外面的六尘：色、声、香、味、触、法，中间才生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六个识就是我们的心相。
「四缘假和」，一切法从因缘生，由四大种合成身体的因缘，叫做「四缘」，我的身体是由四大种的因缘假合起来。「妄有六根」，六根生在我身体上，我的身体是四大假合，所以虽然有六根，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体都有，是虚妄而有。「六根四大中外合成」，「中」作「内」字讲。「六根」，身体上的六根。「四大」，这是外四大，是外面六尘境界的四大，不指身体的四大。里面的六根，外面的六尘，也是四大种生出来的，内外合成。
「妄有缘气，于中积聚」，虚妄而有心相，就是前面说的六尘缘影，这里翻成缘气，它不散灭，积聚起来有缘气，是虚妄而有的。「似有缘相，假名为心。」「缘」是缘虑，攀缘思虑，能攀缘思虑外面六尘境界的相，缘气积聚起来，好像有一个相，假名字叫做心，实际没有心。
佛教讲的心，就是六识心。六根对着外面六尘，生起来六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识实在就是第六识，因为前五识只能缘虑现境，不能分别，眼能观色，是什么色分别不出来，但是没有眼识不行，没有眼识像瞎子，根本看不见，还分别什么？眼识只是见色的助缘，得有第六识跟它同时而起，叫同时意识，他才能看见色法。耳识缘于声尘，有耳根才能发耳识，发出来耳识才能缘虑声尘，聋子因为耳根坏了，没有耳识起作用，所以听不见声音。是什么声尘，得第六识跟耳识同时而起，才能听见声音，分辨是法师在讲经，或是在打鼓、打钟，分别是第六识的同时意识。但是没有跟前五识同时起分别作用，单单一个人起分别打妄想，叫独头意识。虽说是六个识，实在功能最强的是第六识妄想心。第六识是前面说的六尘缘影，是攀缘六尘落下的影子，这里说是缘气，有一个气体跟着，不属于色法，不是我们心脏的肉团心，肉团心属身体的一部分，属于色法。
讲到这里，你就把身体观空，把心观空，下面再叫一声当机者。
善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。
「善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有。」妄心还没有观空，还得进一步观，要是把外面助缘六尘取消，没有六尘根本不能生起缘气，因为攀缘思虑六尘落下来影子，好像有个东西，要是没有六尘，根本不会有思虑的心。
「四大分解，无尘可得。」这是外四大，身体以外的六尘，也是地、水、火、风合成的。你把四大分解，跟分解身体一样，作析空观，把外面的六尘，四大种分解开，没有六尘实体可得。
于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
「于中缘尘各归散灭」，在这个中间，里面能缘的六识心，外面所缘的六尘，各归散灭。「毕竟无有缘心可见」，你再去观察六尘缘影的影没有了，缘气的气也没有了，究竟没有能缘之心可以令你见到，观到这里才把心观空。
善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。
「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；」「彼之众生」就是发心修圆觉行「恒作是念」的这位众生，他在作观想，把幻身观空，身相灭了；再观幻心，幻心也灭了。「幻心灭故，幻尘亦灭；」它们是彼此对待生起的，前面说：「此虚妄心，若无六尘，则不能有。」没有幻化的六尘，根本没有幻心；要是没有幻心，根本不知道有外面的幻尘。道理得按次第说，实际是顿时生起，彼此互相为助缘，没有外面六尘，不能生起六识；没有六识，不知道有外面的六尘。这样观想，把能攀缘思虑的幻心灭了，幻境也灭了，没有幻心，谁去分别幻境？
「幻尘灭故」，这个时候再观察普贤菩萨章三个次第：第一个次第，先灭幻境，这里先空身体，身体对着心说，它还是个境界。第二个次第，远离幻心，第三个次第，远离幻智。「幻灭亦灭」，幻灭就是指幻智，所观如幻之身、如幻之心都灭了，能作观想的幻智也灭了，因为病好，药不要了。
幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
「幻灭灭故，非幻不灭」，这个时候能观想的智慧心空掉，这个人还在修观想，有个圆觉心在支持他，圆觉心不是幻化的，不是幻化的就不灭。下面再说个譬喻，「譬如磨镜，垢尽明现。」古时的铜镜上面生了锈，照人照物照不清楚，你把镜子上幻化不实的尘垢磨灭，镜子本来有光明，不是你磨出来的，尘垢磨尽，光明就显现了。这时候圆觉妙心显出来，智慧统统显出来了，所以修行是灭除幻化的尘垢，圆觉妙心本来有，圆觉妙心具有的智慧光明，也是本来有，不是你修的。好像磨镜子是磨垢，要是不具足光明，它不叫镜子。古时候有个譬喻，「磨砖作镜」，你磨砖头，怎么磨也不会磨成镜子，因为它没有光明。既然叫镜子，它有本体、有光明，不过现在有尘垢看不见光明，把尘垢磨尽，光明就现出来了。
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
「善男子！当知身心皆为幻垢」，先把身观空、心观空，身心等于镜子上生了垢，垢是幻化不实在的东西。「垢相永灭，十方清净。」身、心这两个垢相，障碍到我们的圆觉妙心。圆觉妙心本来遍满十方界，现在我们看不见遍满十方界的真心妙性，就是执着有我的身体、我的心，被这两个东西障蔽到了。把执着身心的妄念去掉，圆觉妙心马上现出来，遍满十方界，一点染垢都没有，它本来十方都清净。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，暎于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。
再说个譬喻，圆觉妙心怎样生出来差别相？譬如摩尼宝珠，它是清净本体，一点颜色都没有。随着五方，现出来五种颜色，这五种颜色就譬喻五趣众生。六道，把阿修罗道分开叫五道，五道的众生各有身心，人道是什么样子？天道是什么样子？愚痴的人认为是真实有的，他认为磨尼宝珠实在有五种颜色。
善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。
这个圆觉，听过《大乘起信论》，就知道叫做真如。真如有两种义理，一种不变，二种随缘。它本体不变，但是能随众生之缘，而现其相。「善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应」，圆觉之心，本来是清净之性，它能随众生之缘，现出各类身心之相，随着天上的众生，现出来天上众生的身心；随着人道的众生，现出人道的身心；随着畜生道的众生，现出畜生道的身心；随着饿鬼道的众生，现出饿鬼道的身心。
「彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。」愚痴的人认为净圆觉心，实在有身心之相，等于愚痴的人认为摩尼宝珠实在有五种颜色，也是这个道理。
前面第一章文殊师利菩萨章：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死」就好了，大乘顿超法门，要上根才够得上，中下根则不行，于是第二章普贤菩萨请问佛，一定要说方便、渐次。世尊慈悲，有问必答，就说了四个渐次，里面含了一个方便。第一个渐次，远离幻境，你要远离一切幻化的外境，幻境是无始劫来执着惯了，怎么能远离掉？得加方便，你要坚故执持远离心，才能远离幻境，不然五欲六尘的境界，你怎么能离开呢？第二个渐次，要远离幻心，第三个渐次，要远离幻智，离境、离心要用智慧，但是你执着智慧还是错误。第四个渐次，要远离幻觉，有了智慧就证得圆觉，但是你证得圆觉，不能执着，你说有觉，不对；说无觉，也不对。这里先离开有觉，说…
《圆觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…