..续本文上一页觉还是幻化，把它远离得清清净净，这个时候圆觉才清净，不然你留觉在，还是不清净。到了结词：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是希望我们顿超。到了第三章普眼菩萨替我们请求，不但说方便渐次，还说下手的方法，初发心菩萨从哪里下手？尤其到了末法时代的众生，没有方便渐次，怎样能入圆觉呢？所以普眼菩萨请问：怎样思惟？怎样住持？怎样能开悟？如来给他解答下手的方便。「坚持净戒，安处徒众，晏坐静室」，第一持戒，第二修定，第三观慧，戒定慧三无漏学。讲到观慧，就是你打坐，不是打妄想，你得修观行，先作二空观，我空、法空，再作法界观。前面经文讲到二空观，还有几句结词没有结上，第一、先观我空，第二、再观法空。观我空，我就是外面一个身体，里面一个心，你观身体是四大假合，身体空了。心是六尘缘影，你知道有六尘，是身体上六根对着六尘发的六识，这样一执着，攀缘六尘，落下虚幻的影子，好像有个缘气，这就叫心。你把身体观空了，六根没有地方立脚，谁去对六尘呢？所以内四大空，你身体空了，六尘是外四大也空了，根本没有心，身空、心空，合起来叫我空观。我空了，还有法也空，这就告诉你法空的道理，到了最后讲得玄奥一点，清净圆觉里面没有一切法，可是我们是凡夫的境界，眼见五趣的凡夫都在。说一个譬喻，像摩尼宝珠本身没有颜色，它对着五趣，现五种颜色，愚痴的人执着摩尼宝珠有五种颜色，我们圆觉妙心里面，本来没有五趣众生之相，没有学到大乘佛法的愚痴众生，认为实有五趣众生。你这样观，把法观空了，可是你执着有五趣的相。结词讲到最后，因为你执着圆觉妙性里面实在有身心之相，明明有我的身体、我的心，怎么没有呢？你这一执着，不能远离了。
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。
「由此不能远于幻化」，众生怎么不能远离幻化呢？明明是如幻的境界，他执着身心是实有的境界，这么一认真执着，他起了惑，就造业受报，永远流转生死。你把身心观空，不起惑就不造业，不造业就不受报。「是故我说身心幻垢」，身心本来是幻化的，变成了染垢之法，等于镜子上面生垢一样，本来清净的圆觉，被你执着幻化的身心，变成染垢，染得不清净。「对离幻垢，说名菩萨。」以能对治的智慧，远离一切幻垢之法，佛说这个人叫做菩萨。
垢尽对除，即无对垢及说名者。
下面把菩萨的相取消了。「垢尽对除」，所对治的幻垢，既然已经断尽，能对治幻垢的观行、法门也不要了；病好，对治病的药也不要了。「即无对垢及说名者」，没有能对治幻垢观行的智慧，前面说名叫菩萨的名字也没有了。这不是普通的凡夫，他在对治幻垢，这个人叫做菩萨，而且不是小乘人，他是教化一切众生，对治幻垢的人叫做菩萨；等到没有凡夫众生，菩萨的名还安立得住吗？建立不起来了。这一句话就是《金刚经》：「实无有法，名为菩萨。」没有实在的法叫做菩萨，这都是些对待的假名词。有人常问：极乐世界没有女人，尽是男人？对于不学经的人，只好这么说，实在极乐世界没有女人，男人的名字怎么建立起来呢？那么上二界男人的名字都建立不起来，欲界有天女，就有天男，色界、无色界是修四禅八定化生上去的，不是女人生出来的，所以上二界没有女人，哪有男人呢？这些名字都是假的，都是对待安立的。你把那一方面的对相观空，能对的这边自然空，讲到这里二空观讲完。
下面讲法界观，先讲一真法界观，再讲三重法界观。第一、先观一真法界，一真法界是《华严经》的本体，无二谓之「一」，不妄谓之「真」。一切法的本体自性叫做「法界」，没有差别，叫做无二，没有妄法对待，绝对的真，法界就是法性，一切法的本性。《华严经》说名本体，《圆觉经》说名圆觉妙心。先作一真法界观，是依着《华严经》取的名字，所以《圆觉经》叫略本华严，就是圆觉妙心的法性。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。
「善男子！」叫一声当机者普眼菩萨。「此菩萨及末世众生」，初发心的菩萨，以及末法时代学大乘法的众生。「证得诸幻灭影像故」，一切身心、一切法，没有实在的法，如幻如化，都是影像，所以这时候，初发心的菩萨及末世的众生，修二空观，我也空、法也空，证得二空的理，于是一切我、一切法，以前执着实有的，现在知道是影像，都灭除了。
「尔时」，证得二空理的时候，「便得无方清净」，「无方」就是没有边际，按空间说有十方，怎么不说十方，说无方呢？因为十方还在虚空之内，虚空还在圆觉心里面，所以是没有边际、没有方向的清净。「无边虚空觉所显发」，虚空之大，一切众生都在世界里，一切世界都在虚空里面，虚空包罗万象，除了虚空，没有更大了，不晓得无边的虚空，是由圆觉妙心显发出来。《楞严经》形容虚空更小：「空生大觉中，如海一沤发。」虚空虽大，在大觉性里面，它像大海里的水泡一样，所以这里说「无方清净」，就是证得一真法界的本体。下面再讲三重法界。
一、真空绝相观：先要观真空，佛教讲空，不是讲顽空，虚空是顽空，也不是断灭空，不是没有了，它是真空。真空绝一切相，一切相都要远离、断绝，叫真空绝相观。
二、理事无碍观：是指真空之理，与一切事相不发生障碍，叫理事无碍观。
三、周遍含容观：一法含容多法，多法含容一法，这就是《华严经》上所讲的一真法界，里面有四个法界：一、事法界，就是众生的境界，一切事相都是差别不同，你要作观想，先把事法界空掉。二、理法界，一切事相虽然差别不同，但都是同一个理体。三、理事无碍法界，理不碍事，事不碍理。四、事事无碍法界，一即是多，多即是一。
第一个观想，真空绝相观，先要观真空之理，绝除一切事相，就是依着事法界的理法界，修真空绝相观。第二个观想，依着理事无碍的法界，修理事无碍观。第三个观想，依着事事无碍的法界，修周遍含容观。这是《华严经》上讲的，我们中国华严宗用功，就修这三种观想。你们听过《贤首五教仪开蒙》，最后圆教讲到华严宗的三观，你们不妨拿出来温习一下，《圆觉经》叫略本《华严经》，就是这一段经文上所讲的，跟《华严经》上所修的观法的道理一样。下面很长一段文，是真空绝相观。
觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净。
见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。
识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。
识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。
这是由一真法界观起，你把那些幻化的影像都灭除，你的圆觉妙心，变成光明之体，圆满光明，它是无边清净。「觉圆明故」，你的觉心圆满光明之故，「显心清净」，显出来觉心周遍圆满，无边清净。「心清净故，见尘清净。」这两句是开始的功夫，这个心是八识心，妄想心的根本，也是生死的根本。八识心，就是《大乘起信论》九个相的第一个业相，也叫业识，就是第八识的本体。「觉圆明故，显心清净」，转第八识成大圆镜智，「圆明」是大圆镜智，跟相宗讲的一样，第八识本来是一切种子，像一个仓库一样，纷乱扰相。这时候都把它观空了，觉性圆明，第八识妄想心的纷乱扰相统统清净了。「心清净故」，觉心一清净，「见尘清净」，这个「见」，不是眼识起的见，它在眼识前面，跟着心清净来的。第八识分四分：见分、相分、自证分、证自证分(证自证分是多添上去的，实际它的本体就是自证分)，这就是第八识的见分，也就是《大乘起信论》九个相的第二个见相，也叫能见相，它起能见的功能，这一能见，起了相分，一切相都生出来，先是在内心里起了境界相，再执着到心外面去，所以一切法都是唯识变现的。这是唯识宗高深的道理，唯是唯独，唯独一个第八识，没有外境，叫唯识无境，外面我们看见的境界，都是第八识的相分变出来的。怎么执着一个相分？因为有能见的见分在里面，八识纷扰不清，见也纷扰不清，没有相硬执着一个相，一切烦恼都生出来了。这个时候，他的第八识转成大圆镜智，转成圆觉妙心，就显八识心清净，识的本体清净，见分清净了。「见」就是「见尘」，它是染污性的见，能见的见清净了，这时候见尘不染污，变成清净了，下面都是这样解释。
「见清净故，眼根清净」，先说眼根，因为你能见的见分已清净，所起的相分，也是你第八识现出来的，这时候眼根变清净了。「根清净故，眼识清净。」眼根一清净，眼识清净了。你最初用功，没有完全清净，清净了一部分，就得天眼通，上观天堂，下观地狱，无远弗届就是眼识清净，因为眼根清净，把眼识也清净了。要讲方便讲次第，就是《楞严经》选一门深入，六根你找出一个根用功深入，把这一个根清净，六个根都跟着清净了。下面一大串经文，对着《楞严经》的二十五圆通研究，二十五圆通下手不同，六根、六尘、六识十八界，再加七大，结果都得圆通。如观音菩萨从耳根下手，耳根一圆通，统统圆通了。
「识清净故，闻尘清净」，眼识清净，怎么闻尘也清净了呢？这就是用功要问次第，先找一个根下手。这里先说眼根，因为是由「见尘清净」说下来的，跟眼睛能见是通的。按《楞严经》，观音菩萨耳根圆通第一，是由耳根下手用功的，「一根既返源，六根成解脱。」你一个根得了圆通，六根统统解脱了。《楞严经》还有两句话：「原依一精明，分为六和合。」本来是一个精明心，把它分开来分成六识，实际分而…
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