..续本文上一页不分，还是六和合。所以凡夫用功一门深入，找着一个根下手，一根返本源，六根都得解脱。心法是精神体，不是物质，不是像我们把西瓜切成六块，再合合不拢。观音菩萨从耳根下手，听了《楞严经》耳根圆通，文殊师利菩萨抉择为第一，所以他说得很清楚、很详细，反闻闻自性，入流亡所。就这么用功，我们的耳根发耳识，是闻所闻的声尘，越闻越起分别，好的声音，起贪心、起爱心；不好的声音，起瞋心、起憎恶心，就起惑造业，造业就受报。现在用功我不要往外闻，我反闻闻到我的自性上，入了流就亡所，把所闻的声尘空掉。外面的声尘，我听不到，听到自性上。等你听到自性，这是耳根得了圆通，六根统统圆通了。这里跟那个道理一样，你眼识清净，闻尘清净了，「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。」这是总说，应该一个识、一个识、一个根、一个根说，「觉」包括「见闻觉知」的觉，除了眼、耳，下面还有鼻、舌、身三个，都属于觉。
「如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。」六根统统清净了，鼻子所闻的香尘：鼻根、鼻识；舌头所尝的味尘：舌根、舌识；身体上的触尘：身根、身识；意根所缘的法尘，意根清净，意识也清净了。这四个根、四个识、四个尘，统统也清净，这就六根、六尘、六识都清净了。
善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香味触法，亦复如是。
「善男子！根清净故，色尘清净」，我们看见外面的色尘，不是染污性吗？因为我们眼根发的眼识不清净，你的眼根、眼识清净，外面的色尘都变成清净，所以我们看见娑婆世界，是染污世界，佛看见是清净的。「色清净故，声尘清净；香味触法，亦复如是。」这六尘都清净了。
善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大，亦复如是。
「善男子！六尘清净故，地大清净」，六尘是外四大，身体是内四大，因为外面六尘清净，内四大也都清净。先说地大清净，「地清净故，水大清净；火大风大，亦复如是。」四大种都清净了。
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
三界以内的凡夫法，不出十二处、十八界。前面说六根、六尘，叫十二处，再加上六识，叫十八界，这十八界清净了，一切众生都清净。
三界的众生叫有，记住这个专门名词，欲界、色界、无色界，三界叫三有。我们念经、拜忏，有回向的结词：「四恩总报，三有均资，法界众生，同圆种智。……」三有是三界的众生，我统统回向给他们，有字是三界以内的众生，造什么因，结什么果，有因有果，有生有死，它是轮回的范围，凡夫超不出这个范围。三有再分为九有，三界分九地，欲界叫五趣杂居地，上二界分八个地，色界分四个：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。无色界分四个：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，一共九地，九地都没有出三界，都有因有果，有生有死，所以叫九有。我们天天做早课，念回向偈：「四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。」就是替三界的众生回向，三界的众生受生方法不出胎生、卵生、湿生、化生四种，按得的果报，不出于九地叫九有。「四生九有，同登华藏玄门」，华藏玄门就是《华严经》最高最深的玄妙之门，都叫他证入华藏玄门。有一个偈子：「四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想阿那含。」三界再详细分，一共二十五有，「四洲」是讲人，三界以内人的果报，不出东西南北四大部洲。「四恶趣」，三恶趣：地狱、饿鬼、畜生，加上阿修罗，阿修罗可以说三善道，也可以说是恶趣的众生，因为他瞋恨心重，只有堕落，不能超生。「六欲并梵天」，欲界有六层天，加上大梵天是七有，前面四洲、四恶趣八有，加上七有，共十五有。「四禅四空处」，色界四禅天，无色界四空处八有，前面十五有，再加这八有，共二十三有。「无想阿那含」，前面二十三有，加上无想天、阿那含天，一共二十五有。这二十五有，总指三界一切众生。
真空绝相观，是把三界一切众生相，都观成真空的境界，拿佛的眼睛看众生，看到一切众生都是清净的，都是佛。下面讲到佛的境界，更玄更妙，我们拿慈悲的眼睛看一切众生，一切众生都是好人。这个道理很好了解，人家说社会上选职业，不要选捉贼的职业，因为你要捉贼，你看一切人都是贼，你看人都不顺眼，就像贼一样。所以你就知道佛的眼，看一切众生都是佛，这个时候菩萨还没成佛，修真空绝相观，三界以内的凡夫都清净了。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
「彼清净故」，三界以内的凡夫法统统清净了，前面给诸位介绍过，要看圆瑛法师《讲义》的注解，他是讲经的老法师，按老规矩消文释义，法相统统消通，你不必查《大辞典》，也不用查《教乘法数》，他都已经解释出来。「十力」是佛的十种智慧之力，佛证得根本智以后，就是证得唯一诸法实相智力以后起十种功用。智慧只有一个，它的妙用有十种。「四无所畏」，佛有四种无所畏。「四无碍智」，也叫四无碍辩才：法无碍辩、义无碍辩、词无碍辩、乐说无碍辩。得之于心叫智慧，发之于口叫辩才，这是先讲内心的智慧，叫做四无碍智，也叫四无碍辩。「佛十八不共法」，佛不但跟六道凡夫不共，跟三乘圣人也不共，佛独独有十八种法，叫佛十八种不共法。
「三十七助道品清净」，这是三乘人共修的，二乘人专修这个法，叫做三四、二五、支七、单八。三四，是三个四：四念处、四正勤、四如意足，在娑婆世界修行下手，先修四念处，佛临涅槃的时候，阿难尊者请问四种要事：佛世尊在世，我们依世尊而住，世尊涅槃之后，佛弟子依何而住呢？佛回答：依四念处住。所以我们现在出了家，最要紧先修四念处，详细的名相，你们看圆瑛法师的《讲义》。二五，是两个五：五根、五力。支七、单八，支也是单，是一个七、一个八，就是七菩提分、八正道分。你念佛生到西方极乐世界去，不必修四念处、四正勤、四如意足，三个四的功夫都有，不要修了，所以《阿弥陀经》三十七道品从五根、五力说起，前面三个四怎么不说呢？因为用不着讲这些道理。四念处，第一、观身不净，生到西方极乐世界是莲花化身，还要观身不净吗？由这个道理类推，你就明白，一生到西方，前面三个四不要修，就从五根五力下手。三十七助道品，二乘人专修这个法证道。大乘菩萨，三十七道品是助道，也从这里修起，但是他接着再修六度万行。
「如是乃至」，「乃至」是超略之词。「八万四千陀罗尼门，一切清净。」就是八万四千法门，一切总持法门，统统清净。就是一切世间法清净，一切出世间法清净，这是真空绝相观，不但世间的法相要绝，出世间的法相也要绝。
善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
「善男子，一切实相性清净故，一身清净」，由法再说到正报上，一切实相名词要会消文，实相只有一个，怎么叫一切实相呢？一切法的实相。一切法有差别相，但是它的本体只有一个，就是一切法的本体。一切法的实相清净，一切法都清净了，一个众生的正报，他的身体清净了。「一身清净故」，你修真空绝相观，把身相观空，自己的身体清净了，「多身清净」，其他的众生都清净。
「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」一切实相，就是圆觉，从本体上观一切众生的染污身相，都是如幻如化。观到它的本体，观到圆觉上，众生相都是清净相。所以我们发大愿度众生，《楞严经》上有一句：「如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」地藏菩萨发愿：「众生度尽，方证菩提。」地藏菩萨按事相发愿，到现在不能成佛。这就是我们念蒙山施食，先发四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽……。结果把自性众生度尽，十方众生都圆觉清净了。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
「善男子！一世界清净故，多世界清净」，你得观到依报上，像娑婆世界本来是染污的国土，这是众生的眼睛看见，以众生的心分别的。你修真空绝相观，看见娑婆世界清净，这一个世界清净，多世界都清净了。
「多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世」，「裹」是包含之义。在空间上讲，十方。在时间上讲，过去、现在、未来三世。「一切平等，清净不动。」你讲十方：东西南北、四维上下，不平等有差别相，它不清净；你讲时间：有过去、现在、未来三际，它不清净有差别相。现在绝相，一切差别相都断绝，完全观在真空理体上，一切平等都是清净的。清净不动，它怎么会动呢？讲正报，一个凡夫的身体，有生、住、异、灭，生、老、病、死。讲依报世界，有成、住、坏、空，都在动，就是你第八识的本体，业相就是动相。现在把第八识心清净过来，圆觉妙心现前，清净不动，众生清净，世界也清净不动。
善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
下面说的是理事无碍观，「善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动」，虚空也是如幻如化，叫一显色，现在你观想到虚空平等不动，你要知道，根本的问题在你的觉性平等不动。「四大不动故，当知觉性平等不动」，四大种有生、住、异、灭，成、住、坏、空，现在你观四大种清净不动，也是因为圆觉妙性平等不动。
「如是乃至…
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