..续本文上一页八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」所以你要观想真空绝相观，真空理体就是圆觉妙性，绝一切相，世间法的相、出世间法的相，都远离断绝，这个时候，真空理体现前，就是圆觉妙性平等不二。
善男子！觉性徧满清净不动圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
下面讲的是周遍含容观，前面只讲觉性清净不动，还没有讲到觉性普遍圆满。「善男子！觉性徧满清净不动圆无际故」，「际」是边际，比如十方，东方有东方的边际，南方有南方的边际，西方有西方的边际，北方有北方的边际。时间，过去一个边际，现在一个边际，未来一个边际，觉性不但清净不动，而且普遍圆满没有边际。「当知六根徧满法界」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼睛不是耳朵，鼻子不是舌头，各有界限，这个时候六根，根根遍满法界。
「根徧满故，当知六尘徧满法界」，六根遍满法界，应当知道六尘：色、声、香、味、触、法，尘尘遍满法界。「尘徧满故，当知四大徧满法界」，六尘遍满之故，应当知道四大种遍满法界。「如是乃至陀罗尼门徧满法界」，经文略掉「八万四千」，应该还是八万四千陀罗尼门，哪一个法都遍满法界。
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
「善男子！由彼妙觉性徧满故」，六根、六尘怎么会遍满法界呢？因为你观到圆觉妙性遍满法界。「根性、尘性无坏无杂」，这里去除我们的疑惑，我们的眼根遍法界，耳根怎么遍法界呢？耳根遍法界，不会把眼根坏掉，也不会混杂在一起，无坏无杂才妙呢！「根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。」六根、六尘，无坏无杂，乃至八万四千陀罗尼门，每一个法门都遍满法界，八万四千陀罗尼门还是无坏无杂。
如百千灯光照一室，其光徧满无坏无杂。
下面举的譬喻不是我们凡夫的境界，一个眼睛遍法界，一个耳朵遍法界，结果还无坏无杂，怎样无坏无杂遍满法界呢？「如百千灯光照一室」，好像百千盏的灯光，都遍满一室，你说哪一盏灯光没有遍满一室？「其光徧满无坏无杂」，但是这一盏灯光遍满，不会把哪一盏灯光坏掉，也不会混杂，还是盏盏的灯光，这个事相微妙不可思议。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。
前面讲三重法界观，第一、真空绝相观，第二、理事无碍观，第三、周遍含容观，像百千灯光，遍照一室，周遍含容。下面观行成就了，顿同佛境，你是个菩萨，本来还没有成佛，你的境界跟佛一样。「善男子！觉成就故」，到这个时候，你修圆觉的行门成就，「当知菩萨不与法缚」，应当知道菩萨不为一切法所系缚，佛能给一切法系缚吗？「不求法脱」，佛已解脱成了佛，还求什么解脱呢？到这个时候菩萨的境界，与佛的境界一样。往往学大乘经，学到这里，反而不修行，说「不与法缚，不求法脱」，不晓得那是观行成就以后佛的境界。
「不厌生死，不爱涅槃」，菩萨对于生死不害怕，不厌恶生死。二乘人为什么不度众生呢？他视生死如怨家，见生死害怕得厉害！菩萨为什么要去度众生呢？他对生死已经观空，他不厌恶生死，不怕生死，也不爱慕涅槃，因为厌恶生死，才去求证涅槃，这个时候生死涅槃都是空的，既不厌恶生死，也不爱求涅槃。
「不敬持戒，不憎毁禁」，对于持戒的人，不特别恭敬；对于毁犯禁戒、破戒的人，也不会憎恶。「不重久习，不轻初学」，对于久习佛法的老修行，不特别尊重；对于初学佛法的人，也不会轻视。「何以故？一切觉故。」为什么？因为这个时候，他已经觉行成就，有平等的境界。这个境界我们还没达到，很难懂，再说一个譬喻。
譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
这个譬喻，不学唯识的人还难懂呢！「譬如眼光」，这就是眼识，他打开眼睛看见色境，是眼识所对的，它不起分别，起分别的是第六意识，第六意识跟眼识同时起的作用，叫做同时意识。前五识都是只缘现量境不起分别，起分别是第二念同时意识跟着起的功能。这个时候单讲眼识，就是眼睛发出光，「晓了前境」，看见现量境界，就是色境。「其光圆满得无憎爱」，眼睛发出的光是圆满的，对于所缘的境界，既不起憎恶心，也不起爱乐心。
憎爱烦恼是与生俱来的，小孩刚出胎，就带来这二个烦恼，境界分别不出来，但是他有憎爱二心在，合他的心就爱，不合他的心就憎。他怎么表示呢？合他的心就笑，不合他的心就哭。憎爱二心，不要说断掉，你能降伏就不增加新烦恼了。外面的境界千差万别，不出逆境、顺境。逆境，是违逆妄想心的境界，一件讨厌事来了，瞋恨、忌妒障碍统统都来了。顺境，顺你妄想心的境界，先起爱心，这一爱，爱的烦恼统统现出来，最后动贪心。
「何以故？光体无二，无憎爱故。」眼睛的光没有二个，眼睛的光，不起憎爱二念的分别，有憎有爱是第六意识起的分别，这个菩萨的觉行成就，他把憎爱心断掉，观行成就的菩萨，跟佛的境界一样，他没有憎爱两个烦恼，所以前面为什么对那些差别境界，不起分别？因为他没有憎爱二心。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。
「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者」，就是修圆觉行成就的众生，修三重法界观得了成就以后，与佛同等境界。「于此无修亦无成就。」到了这个时候，他不起分别，跟佛的心一样，没有修也没有成就。
这是修习三重法界观的成就境界，才说无修无成就，如果不讲「修习此心得成就者」这一句文，就认定你懂得圆觉圆顿大教的道理，你不要修，也不要成就，结果你是个大凡夫，还开导众生，害一切人。
圆觉普照，寂灭无二。
这叫寂照不二，佛的境界是寂照不二，佛住的世界，叫常寂光土，常寂而常光，就是寂而常照。菩萨是照而常寂，菩萨用功观行成就的时候「圆觉普照」，他不动念，不动能照的念，它是「寂灭」的。「无二」，就是圆觉普照与寂灭，并没有差别。要讲智与理，「普照」是圆觉智慧，「寂灭」是圆觉的理体。这个时候，如如智照如如理，一如无二如，没有二个。
于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
这个时候，现这个境界玄妙了，先说「诸佛世界」，每一个佛教化的世界，就是一个三千大千世界，算一个佛世界。这不是一个佛世界、二个佛世界，而有「恒河沙诸佛世界」，不是一个恒河、两个恒河沙数的佛世界，而有「不可说恒河沙诸佛世界」。「不可说」是个大数目，不是一个不可说恒河沙数佛世界，二个不可说恒河沙数佛世界，而是有「阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界」。「阿僧祇」是无量数，还不是一个阿僧祇、二个阿僧祇，而是「百千万亿阿僧祇」。有「百千万亿阿僧祇不可说恒河沙」那么多的「诸佛世界」，圆觉菩萨统统看见了。看见了什么境界？「犹如空华乱起乱灭」，像空中花那样乱起乱灭，乱字形容纷纷然，就是很多很多的生起，很多很多的灭无。由这四字就证明菩萨观行佛的境界是亲证的，决不是空谈理论推想出来的，用推想你怎么也想不到这个境界。
再料拣一下，虚空之内世界无数，前面说的数目很大，还是有个数目，实际是无数的世界，无数的世界都有佛在教化。佛世界分二种，一种清净世界，一种染污世界。像西方极乐世界、东方琉璃世界是清净世界，它不生不灭，常住不动。像我们娑婆世界是染污世界，有成、住、坏、空，一个世界，二十个小劫成，二十个小劫住，二十个小劫坏，二十个小劫空，合起来八十个小劫成、住、坏、空。说它乱起来，这一个世界成了；说它灭了，这个世界空了，一个世界成住坏空有八十个小劫的长时间，在虚空之内染污的世界无数之多，你这一观照，统统观照下去，纷纷然，乱起乱灭。
这里我讲一个科学实证的境界使大家相信，现在科学分许多科，天文学是一科，天文学家的境界，就像《华严经》、《圆觉经》的境界，都是不可思议，天文学家看虚空多大？拿光年来算里程，有多少光年？现在天文学家虽然看到虚空的境界，但是还没有看见乱起乱灭的境界，天文学家在天文镜上，看见太空之中有星坠下来，像下雨那么多，到了夏天，我们看到空中擦过一道亮光，叫流星，那是陨石坠落，摩擦空气发光，小的落不到地上，空气把它摩擦完了；大的落到地上，能把地球打个坑。但是落到地球上的陨石少之又少，在太空之中像下雨那么多，都是星球爆炸，叫做陨石雨。像下雨那么多的星球爆炸，「乱灭」，天文学家看不见，因为天文镜没有那么大，天文学家的境界没有那么大，「乱起」更是看不见。报纸报导日本有一位天文学家，发现一颗尚未被发现的星星，那是一个新世界生起，但只看见一个，不是乱起。所以这个境界是佛的境界，不是穿凿附会，叫我们相信乱起乱灭。说这些作什么呢？我们还没有修灭，不跟你说不行，等你观行成就看见这个境界，不知道是佛的境界，证到的时候你就会知道。《楞严经》说：「狂心顿歇，歇即菩提。」我们的妄心顿时歇落下来，…
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