..续本文上一页菩提心显现，一歇永歇，永远菩提心现前。有时候你用功打坐的时候，坐一枝好香，会碰到歇落了短时间，你这时候狂心忽然间歇落了几秒锺，佛境界现前，你看见虚空之中佛世界无量数，乱起乱灭。你没有学过《华严经》《圆觉经》，你不知道是魔境还是佛境？所以学经就像看地图，一直看到佛的境界。你看见了，知道是佛境，不是魔境。因为境界看得宽大，遍法界的世界都看到了，这个世界是成，叫做起；世界是空，叫做灭，看见的世界很多，叫乱起乱灭。这个菩萨观行成就，看见这个境界，顿同佛境，他不动心，怎么不动心呢？他「圆觉普照，寂灭无二。」他照而常寂，乱起乱灭无量数的诸佛世界都看到了，他知道「不即不离」，不即圆觉，因为圆觉妙性是清净的，哪有这些乱起乱灭的世界呢？不离圆觉，一切空花都是依虚空而有，空花不属于虚空，但是也不离虚空，所以一切幻化的世界，也是依着圆觉妙性的本体生出来的，所以它不离圆觉。「无缚无脱」，前面讲的是「不与法缚，不求法脱」，他证得的境界，跟诸佛的境界相同，平等无二，他观到一切法空，「不与法缚」，乱起乱灭还是一切法，他不会被法所系缚。也「不求法脱」，他的观行成就，已经解脱了，还求什么解脱？
「始知众生本来成佛」，这一句经文很要紧，《大藏经》里面那么多经，只有两部经有这句话，一部是《华严经》，一部是《圆觉经》，到现在才知道一切众生本来就成佛，那怎么叫做众生呢？因为众生有生死。那诸佛怎么成佛呢？他证得不是小乘的偏空涅槃，是证得大乘圆满寂灭的大涅槃。但是到现在才知道「生死涅槃，犹如昨梦。」就像昨天夜里作了梦一样，好像《华严经十地品》有一句：「譬如比丘入灭定，如梦渡河觉则无」，菩萨修行，如梦渡大河，菩萨为什么发心要修行？因为有烦恼、有生死，譬如他作梦，梦见有恶人、恶兽来追逐他，就拼命逃命。恶人，譬喻见惑；恶兽，譬喻思惑，有见思二惑的烦恼，叫你流转生死，所以众生要逃命。逃到前面一条大河，非得赶紧游泳过去，否则生命不保。就一下子跳到河里，拼命游泳，尽量挣扎，好不容易游到对岸，上了岸忽然醒了，原来作了一场梦，根本没有恶人，也没有恶兽，烦恼本空；根本没有掉到河里，生死本空；根本没有上岸，涅槃也本空。所以菩萨发心修行了生死，证得涅槃，才知道昨天夜里作了一场修行的梦，本来成佛，本来没掉到河里，本来就在岸上！
记着，这是佛的境界，看大乘经上当就在就里，他以为看懂了，这句话太好了，烦恼本空，生死本空，涅槃本空，都是像作大梦，修行不是跟自己找麻烦吗？他不要修了，不晓得他顿同佛境了没有？他的观行成就了吗？你不修还是个大凡夫，看大乘经打自己的闲岔，就在这里。不晓得这经文是在观行成就，顿同佛境，到了成佛，五住究竟，二死永亡，他证得圆满寂灭的大涅槃以后，还有什么生死，有什么涅槃呢？他才可以说顿同佛境。可是众生本来成佛，是令众生怀疑的事情？现在不讲，下面接着金刚藏菩萨就问这个问题。现在就说你修法界观修成功，虽然没有成佛，你已经跟佛的境界一样，才知道一切众生本来成佛。
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。
「善男子！」再叫一声当机者。「如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭」，到这时候，你才知道生死涅槃，等于夜里作了一个梦。你现在醒了以后，回想梦里的境界，哪有一个实在的？所以涅槃根本没有生起，生死也没有灭除。「无来无去」，按作梦的时间讲，涅槃来了，生死去了，根本没有来没有去，是作梦，哪是真实的呢！
其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
这是讲能证所证，「其所证者，无得无失」，所证的圆觉之理本来现成，这里说众生本来成佛，他根本没有失掉。得失是对待的名词，有所失，才说有所得；从来没有失，怎么说得呢？所以圆觉妙性，《大乘起信论》叫做本觉，在众生份上本觉是本来觉，它没有失掉，怎么说得呢？所以你所证的圆觉之理，无得无失。「无取无舍」，你最初发心修行用功，要取得佛法，舍弃凡夫法，舍弃一切烦恼，有取有舍，还是差别相。到这个时候平等境界现前，才知道没有差别，无所取，无所舍，因为生死涅槃，都是像昨天作的梦，你取得涅槃，舍弃生死，都是作梦的境界，有什么好取、好舍的呢？
「其能证者」，能证的是智慧，属于观行，你起了智慧来修观行，才能证得圆觉之理。这个能证智慧的观行，「无作无止」，「作」是我要修行用功，我起了始觉智慧，要修观行，要有作为。「止」是止一切烦恼。到这时候才知道，修行本空，烦恼也本空，修行没有作，烦恼也没有止。「无任无灭」，「任」是任运自然。断除烦恼，证得涅槃，不要着相，我任他去，是「无任」。「灭」是证得涅槃，灭除生死。「无灭」，没有证得涅槃，也没有灭除生死。到这个时候平等境界现前，根本「无任无灭」，作、止、任、灭是修大乘菩萨行的四种病，下面有一章专问这个问题，有详细解释。大乘菩萨修行用功，作、止、任、灭这四种病本空。
「于此证中」，包括前面能证的观行，所证的理体，于这个中间。「无能无所」，没有能证的观行，也没有所证的理体。「毕竟无证，亦无证者。」毕竟无所证，亦无能证者，能证者指观行的智慧，要是指人，也没有能证之人。因为这个时候是平等的境界，什么相都空掉了，你存能证所证，有能所两个相在，还是差别相，根本不能平等。平等境界之中，没有能、没有所，能所二字是佛经上的专门名词，关系很重要，能所是一对，没有能证，也没有所证。
「一切法性平等不坏。」一切法的本性，在众生有情分上，叫做佛性；在一切法上，叫做法性。佛性这个名词意义来得窄，单指有情众生讲。法性的意义包括得宽，包括一切有情、一切无情，都叫做一切法性。一切法性，也就是一切法的本体，在《圆觉经》叫做圆觉妙性，本来平等，没有损坏、破坏。可是有能有所的时候不平等，你证不了圆觉妙性，是你自己把它损坏。但是破坏的是虚幻之相，法性还是平等不坏，这时候你证得平等不坏，连能所都空掉了。
善男子！彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
「善男子！彼诸菩萨，如是修行，如是渐次」，前面普眼菩萨问了一大串问题，这里总结起来一个一个答复。你问初发心菩萨，以及末世修行大乘的众生怎样修行？就照着我前面说的那样修行。你问渐次，照我前面说的渐次，先修二空观，再修法界观。在圆顿大教里面没有渐次，说个渐次，因为你不先修二空观，修法界观修不成。修二空观，先修我空，再修法空，有个次第。修法界观，先修一真法界观，再修三重法界观。三重法界观，先修真空绝相观，再修理事无碍观，再修周遍含容观，有个渐次，照我前面说的渐次修。
「如是思惟」，思惟就是观想。你「宴坐静室」，就这样思惟，不是凡夫在分别妄想的思惟，这叫正思惟，思惟到大乘观行上。「如是住持」，你如是思惟、如是用功，不会再退转，安住不动，就摄持了圆觉大法。
「如是方便」，你叫我假说方便，前面说你修法界观之前，要修二空观，这是渐次。修二空观之前，有个方便下手处，你要坚持净戒，宴坐于静室，要持戒、修定。二空观法，属于观慧，戒、定、慧三无漏学有个渐次，学佛要求开智慧，但是前面一个方便，你得持戒、修定，你不持戒，根本不能得定，所以前面我讲到持戒，要坚持净戒，不说我空、法空、空空，一空一切空。持戒不讲空，持戒你得坚持净戒，修大乘法不要着相，持戒非着相不可，不着相怎么叫坚持呢？坚固执持，因为你得下手，你是刚入小学的学生，说考博士作什么？你得修到不着相才不着相，到最后能所的相，还是不能存在，都要把它空掉。可是你最初下手的方便，非坚持净戒不可，你戒律不清净，修定不能得定，得了定都是魔加持，非着魔不可。你的戒律不清净，无始劫来的生死冤家很多，天人有五种神通，鬼神也有五种通，你那些冤家对头在鬼神道里，或者到天道里，他看得很清楚：你想修定，还想开智慧，你根本不持戒，你要求定，你看《大乘起信论》着魔的境界，魔来加被你，再看《楞严经》，魔加被你，使你得了定，说你开了智慧，甚至还得神通，结果得了精神病，我们佛教叫着了魔，中西医都治不好。古时没有西医，现在有西医，医药进步了，还是治不好精神病。着了魔，那才害你呢！所谓：「不怕千生不悟，但怕一生着魔！」你一千生没有开悟不要紧，还可以修行，这一生着了魔，精神出了病，佛经上叫失心，你修行办道的心失掉，哪能修行用功？那么糟糕了，这一魔魔下去，不晓得坠落到哪里去。所以古人警策我们用功要先求理解，求了理解，解释明白了，你得精进用功。不求理解，单去用功修行，叫无解而行，结果是盲修瞎练，堕坑落堑，前面一个坑，你堕落下去；前面一条很深的水沟，你跌落下去。因为不求理解，你不了解路程，方向不知道，你就乱走，盲修瞎练，等于瞎子一样，非堕坑落堑，非着魔不行。
一开学我先讲《劝发菩提心文》，劝你们发菩提心再学佛法，你发了菩提心尽学些佛教的道理，让你能说会道，结果你不修行，自己得不到实在利益，也不能引导众生得到实在的利益，这叫做有解无行。所以「如是方便」，要把它记清楚，先要持戒再修定，修了定才能修观慧，定都定不下来，怎么观想呢？观慧，先修二空观，再修法界观。但是持戒修定，是观慧的方便，这就是「如是方便」。
「如是开悟」，…
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