..续本文上一页前面问怎么开悟呢？小悟，你悟到二空：我空、法空之理；大悟，悟到一真法界之理，就那样开悟。三重观想呢？悟后起修，所以你只要开悟，悟到一真法界之理，再来修行都不着相，他是大彻大悟的人，悟后起修，那才是真修行。
「求如是法，亦不迷闷。」前面文殊师利菩萨章说，不讲方便、不讲渐次。这个众生听了「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」讲到普眼菩萨章说四个渐次，结果归到：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是要顿超。初发心不是上上根的人就迷闷，迷而不了达，闷而不通，认为法太高了，道理恍恍惚惚知道一点点，怎么下手呢？「知是空华，即无轮转」，这样就算了吗？「知幻即离，离幻即觉。」这样就算了吗？不行，没有法下手，所以依着这一章佛开示的，依戒修定，再修观慧，这样你就不会迷闷。讲到这里，把长行文讲完。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普眼汝当知！一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？
「普眼汝当知！」叫一声当机者普眼菩萨。「一切诸众生，身心皆如幻。」先要把我观空，我是什么东西呢？外面一个身体，里面一个心。你要晓得身体是四大假合，幻化不实在，心好像有知觉在里面，实际它是六尘缘影，你把身相观空，心相容易空。修行用功，最难的是破我执，我执一破，法执容易破。二乘人怎么只破我执呢？他只上小学，没有上大学，没有听到法空。他要是知道，破法空很容易，我执难破，法执容易破。我执破起来，身见难破，心见容易破。所以执着我，先执着这个身体，身见最难破，讲大乘佛法，什么都空了，结果身见不空，叫你牺牲生命，为法忘躯，你说可以作到，这是说空话，连拔你一根毫毛都不肯，因为你身见执着得厉害。你把身见观空，它是四大假合，天天这样思惟，你是顿超根机，一听就可以开悟；你是渐次根机，天天这样观想，地、水、火、风，把它作析空观，分成四个方向，这里是地大，那里是水大，这里是火大，那里是风大，还有身相吗？天天这样观想，把身相观空了。空身相作什么呢？身相是里面有六根，外面有六尘，中间起六识，这就是妄想心的心相。你把身相观空，六根没有立脚的地方，六根是从身体生出来的，身相空了，六根自然空了。六尘是对着六根起的，里面的六根空了，外面的六尘怎么不空呢？而且你把身体上四大观空，外面六尘很容易空，它叫外四大。所以身相最难空，身相观空了，心相容易空，都观成如幻如化，身体是四大假合，你不要妄认有个身体；心是六尘缘影，你不要妄认有个心，身心一空，我就空了。
「身相属四大，心性归六尘。」身体如幻如化，怎么观呢？把它归属到地、水、火、风四大种，把它分析开就空了。怎么有个身体呢？像变戏法变出来的，像变幻术幻化出来的。心性把它归到六尘，没有外面的六尘境界，你不会攀缘六尘，不会落下影子，因为它没有心性。这个心性不是心的本性，是幻化的心性，不要错解到心的本性上。
「四大体各离」，内四大的本体，是幻化之体，把它分开。「谁为和合者？」身体是四大和合的假相，把四大分开，谁来和合身体？自然把它观空了。把内四大、外四大观空，哪有六尘？没有六尘，怎么会生起来幻化之心呢？
如是渐修行，一切悉清净。
「如是渐修行」，这就是渐次，慢慢一步步修行，先观身空，再观心空，合起来就是我空。再观法空，这样如是渐修。「一切悉清净」，你自己身体清净，结果一切众生都清净。你再观到依报，一个世界清净，一切世界都清净。
不动徧法界，
你用功到顿同佛境，悟到一真法界时，才晓得我的本性，就是圆觉妙性，本来不动，遍于法界。
无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
「无作止任灭」，菩萨用功有四个方法，叫作止任灭。这时候用不着这四个方法，这四个方法成了修行的病，根本没有作止任灭，根本无所证的理体。「亦无能证者」，根本没有能证的智慧、能证的观行，也没有能证的人。
「一切佛世界，犹如虚空华」，这个时候，看见乱起乱灭的境界，一切世界都像虚空华一样。「三世悉平等」，圆裹三世，按时间讲，过去、现在、未来三世是平等的。「毕竟无来去」，现在修行用功证得涅槃，涅槃来了，生死去了，根本时间平等，空间也是平等。你要观想，圆觉妙性是圆满周遍，哪有过去、现在、未来的时间？哪有东南西北、四维上下，十个方向？所谓：竖穷三际，横遍十方，平等没有差别，所以毕竟无来也无去。
初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。
「初发心菩萨，及末世众生」，在圆觉法会里，能入三昧的菩萨都知道了，初发心的菩萨，还有末世众生修大乘的人，应当晓得修行的方便渐次，以及到佛的境界是什么样子？全部的地图都给你画出来，让你看得清楚。「欲求入佛道」，「欲」是发愿，初发心的菩萨以及末世的众生，发愿想求入佛的道。第一是悟入，第二是证入，先求开悟，再求证得，要悟入证入于佛道。「应如是修习」，应当这样修行。「如是」二字，就指着前文，就是如是方便、如是渐次、如是思惟、如是住持。
普眼菩萨这一章，你要把经文读熟，把义理研究熟，记到心里，你走路知道从哪里开步走，到哪个地方是终点站。二乘人不用功，没有看见全部的地图，他走到三百由旬，走到化城，以为到宝所不走了，全部的地图没有看完，不晓得前面还有二百由旬的路程。譬如从高雄出发，到台北市才到宝所，可是他到台中一看，这儿不错就下车了，就这么误了事。所以大乘法，从凡夫发心、初发心菩萨，一直说到佛的境界，你统统要把它研究清楚，记到心里。不要拿佛的见解，当成你的见解；不要拿圣言量，当成你开悟，结果是你耽误自己，尽说些大话，一切都是幻化的，结果一个都幻化不掉，学大乘法容易犯这个病。诸位都是学大乘的教理，你们把教理、地图看明白，开步走，还得持戒、修定、修观慧，脚踏实地去做。把无始劫来的生死了脱，谈何容易？你是上上根的人很容易，不然，上根人就差了，何况中根、下根的人呢？
讲到这里，知道如是修习了，下面金刚藏菩萨出来问第四章。
于是金刚藏菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
这是请开示的礼节，跟前面一样，下面就请开示了。
大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。
「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行」，「陀罗尼」叫总持法，前面讲过「无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。」大陀罗的圆觉法门，如来善于解说，这是金刚藏菩萨先赞叹圆觉清净大陀罗尼，是一切如来在他的因地之中，最初发心修的法行。「渐次方便」，现在如来善说，你不是顿超的根机，慢慢修，一步一步来，下手修行要假方便，都给你说清楚了。
「与诸众生开发蒙昧」，「蒙」是初学，「昧」是无知，这些初学无知的众生都开智慧了。「在会法众」，在圆觉法会的都是等觉菩萨，还没有成佛，还是要听。「承佛慈诲」，承蒙佛的慈悲教诲。「幻翳朗然」，等觉菩萨还有一分生相无明，等于眼睛生翳，还没有完全好，眼翳如幻如化，可以治好。这个时候，最后一层薄薄的眼翳统统清净了。「慧目清净」，智慧眼完全清净，就是在会的法众，今天也得了大利益。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
前面是赞叹如来善说圆觉妙行、因地法行、渐次修行，赞叹了还有疑问。佛前面讲到众生本来成佛，可能怀疑的众生很多，金刚藏菩萨不怀疑，他是替我们请问，下面金刚藏菩萨提出来三个疑问。
「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？」众生与诸佛不同就多了无明，我们修行，断了无明成佛，这个道理好懂。现在佛说众生本来成佛，怎么会有一切无明呢？一切无明，有根本无明、枝末无明，这是第一个疑问。
「若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？」众生本来有无始无明，无明没有开始，有众生本来就有无明，什么因缘如来又说众生本来成佛呢？这是第二个疑问。
「十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」「异生」就是众生的别名，异者不同，不同于圣人之生，是凡夫的另外一种翻译，十方凡夫，也可以叫「十方异生」。第三个疑问，假若十方凡夫，成了佛以后又起无明，那么这个问题大了，一切如来都是成了佛道，都是圣人之身，什么时候再生起一切烦恼，变成众生呢？
第三个疑问实际是跟着第一个问：众生本来成佛，怎么又生了无明？那么诸佛本来成佛，什么时候再生无明、再生烦恼呢？
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
「惟愿不舍无遮大慈」，「无遮大慈」，就是没有遮止的大慈。因为众生怀疑的很多，不解释清楚会贻误众生，希望世尊不舍离大慈之心，给我们解释。「为诸菩萨开秘密藏」，佛法都是公开演讲，没有所谓秘密，因为众生不知，菩萨也不知，唯佛与佛才能知道究竟，所以叫秘密藏。希望世尊把秘密宝藏打开，跟诸菩萨说明白。
「及…
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