..續本文上一頁前面問怎麼開悟呢？小悟，你悟到二空：我空、法空之理；大悟，悟到一真法界之理，就那樣開悟。叁重觀想呢？悟後起修，所以你只要開悟，悟到一真法界之理，再來修行都不著相，他是大徹大悟的人，悟後起修，那才是真修行。
「求如是法，亦不迷悶。」前面文殊師利菩薩章說，不講方便、不講漸次。這個衆生聽了「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」講到普眼菩薩章說四個漸次，結果歸到：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是要頓超。初發心不是上上根的人就迷悶，迷而不了達，悶而不通，認爲法太高了，道理恍恍惚惚知道一點點，怎麼下手呢？「知是空華，即無輪轉」，這樣就算了嗎？「知幻即離，離幻即覺。」這樣就算了嗎？不行，沒有法下手，所以依著這一章佛開示的，依戒修定，再修觀慧，這樣你就不會迷悶。講到這裏，把長行文講完。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普眼汝當知！一切諸衆生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰爲和合者？
「普眼汝當知！」叫一聲當機者普眼菩薩。「一切諸衆生，身心皆如幻。」先要把我觀空，我是什麼東西呢？外面一個身體，裏面一個心。你要曉得身體是四大假合，幻化不實在，心好像有知覺在裏面，實際它是六塵緣影，你把身相觀空，心相容易空。修行用功，最難的是破我執，我執一破，法執容易破。二乘人怎麼只破我執呢？他只上小學，沒有上大學，沒有聽到法空。他要是知道，破法空很容易，我執難破，法執容易破。我執破起來，身見難破，心見容易破。所以執著我，先執著這個身體，身見最難破，講大乘佛法，什麼都空了，結果身見不空，叫你犧牲生命，爲法忘軀，你說可以作到，這是說空話，連拔你一根毫毛都不肯，因爲你身見執著得厲害。你把身見觀空，它是四大假合，天天這樣思惟，你是頓超根機，一聽就可以開悟；你是漸次根機，天天這樣觀想，地、水、火、風，把它作析空觀，分成四個方向，這裏是地大，那裏是水大，這裏是火大，那裏是風大，還有身相嗎？天天這樣觀想，把身相觀空了。空身相作什麼呢？身相是裏面有六根，外面有六塵，中間起六識，這就是妄想心的心相。你把身相觀空，六根沒有立腳的地方，六根是從身體生出來的，身相空了，六根自然空了。六塵是對著六根起的，裏面的六根空了，外面的六塵怎麼不空呢？而且你把身體上四大觀空，外面六塵很容易空，它叫外四大。所以身相最難空，身相觀空了，心相容易空，都觀成如幻如化，身體是四大假合，你不要妄認有個身體；心是六塵緣影，你不要妄認有個心，身心一空，我就空了。
「身相屬四大，心性歸六塵。」身體如幻如化，怎麼觀呢？把它歸屬到地、水、火、風四大種，把它分析開就空了。怎麼有個身體呢？像變戲法變出來的，像變幻術幻化出來的。心性把它歸到六塵，沒有外面的六塵境界，你不會攀緣六塵，不會落下影子，因爲它沒有心性。這個心性不是心的本性，是幻化的心性，不要錯解到心的本性上。
「四大體各離」，內四大的本體，是幻化之體，把它分開。「誰爲和合者？」身體是四大和合的假相，把四大分開，誰來和合身體？自然把它觀空了。把內四大、外四大觀空，哪有六塵？沒有六塵，怎麼會生起來幻化之心呢？
如是漸修行，一切悉清淨。
「如是漸修行」，這就是漸次，慢慢一步步修行，先觀身空，再觀心空，合起來就是我空。再觀法空，這樣如是漸修。「一切悉清淨」，你自己身體清淨，結果一切衆生都清淨。你再觀到依報，一個世界清淨，一切世界都清淨。
不動徧法界，
你用功到頓同佛境，悟到一真法界時，才曉得我的本性，就是圓覺妙性，本來不動，遍于法界。
無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。
「無作止任滅」，菩薩用功有四個方法，叫作止任滅。這時候用不著這四個方法，這四個方法成了修行的病，根本沒有作止任滅，根本無所證的理體。「亦無能證者」，根本沒有能證的智慧、能證的觀行，也沒有能證的人。
「一切佛世界，猶如虛空華」，這個時候，看見亂起亂滅的境界，一切世界都像虛空華一樣。「叁世悉平等」，圓裹叁世，按時間講，過去、現在、未來叁世是平等的。「畢竟無來去」，現在修行用功證得涅槃，涅槃來了，生死去了，根本時間平等，空間也是平等。你要觀想，圓覺妙性是圓滿周遍，哪有過去、現在、未來的時間？哪有東南西北、四維上下，十個方向？所謂：豎窮叁際，橫遍十方，平等沒有差別，所以畢竟無來也無去。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。
「初發心菩薩，及末世衆生」，在圓覺法會裏，能入叁昧的菩薩都知道了，初發心的菩薩，還有末世衆生修大乘的人，應當曉得修行的方便漸次，以及到佛的境界是什麼樣子？全部的地圖都給你畫出來，讓你看得清楚。「欲求入佛道」，「欲」是發願，初發心的菩薩以及末世的衆生，發願想求入佛的道。第一是悟入，第二是證入，先求開悟，再求證得，要悟入證入于佛道。「應如是修習」，應當這樣修行。「如是」二字，就指著前文，就是如是方便、如是漸次、如是思惟、如是住持。
普眼菩薩這一章，你要把經文讀熟，把義理研究熟，記到心裏，你走路知道從哪裏開步走，到哪個地方是終點站。二乘人不用功，沒有看見全部的地圖，他走到叁百由旬，走到化城，以爲到寶所不走了，全部的地圖沒有看完，不曉得前面還有二百由旬的路程。譬如從高雄出發，到臺北市才到寶所，可是他到臺中一看，這兒不錯就下車了，就這麼誤了事。所以大乘法，從凡夫發心、初發心菩薩，一直說到佛的境界，你統統要把它研究清楚，記到心裏。不要拿佛的見解，當成你的見解；不要拿聖言量，當成你開悟，結果是你耽誤自己，盡說些大話，一切都是幻化的，結果一個都幻化不掉，學大乘法容易犯這個病。諸位都是學大乘的教理，你們把教理、地圖看明白，開步走，還得持戒、修定、修觀慧，腳踏實地去做。把無始劫來的生死了脫，談何容易？你是上上根的人很容易，不然，上根人就差了，何況中根、下根的人呢？
講到這裏，知道如是修習了，下面金剛藏菩薩出來問第四章。
于是金剛藏菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
這是請開示的禮節，跟前面一樣，下面就請開示了。
大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。在會法衆，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
「大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行」，「陀羅尼」叫總持法，前面講過「無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺。」大陀羅的圓覺法門，如來善于解說，這是金剛藏菩薩先贊歎圓覺清淨大陀羅尼，是一切如來在他的因地之中，最初發心修的法行。「漸次方便」，現在如來善說，你不是頓超的根機，慢慢修，一步一步來，下手修行要假方便，都給你說清楚了。
「與諸衆生開發蒙昧」，「蒙」是初學，「昧」是無知，這些初學無知的衆生都開智慧了。「在會法衆」，在圓覺法會的都是等覺菩薩，還沒有成佛，還是要聽。「承佛慈誨」，承蒙佛的慈悲教誨。「幻翳朗然」，等覺菩薩還有一分生相無明，等于眼睛生翳，還沒有完全好，眼翳如幻如化，可以治好。這個時候，最後一層薄薄的眼翳統統清淨了。「慧目清淨」，智慧眼完全清淨，就是在會的法衆，今天也得了大利益。
世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？
前面是贊歎如來善說圓覺妙行、因地法行、漸次修行，贊歎了還有疑問。佛前面講到衆生本來成佛，可能懷疑的衆生很多，金剛藏菩薩不懷疑，他是替我們請問，下面金剛藏菩薩提出來叁個疑問。
「世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？」衆生與諸佛不同就多了無明，我們修行，斷了無明成佛，這個道理好懂。現在佛說衆生本來成佛，怎麼會有一切無明呢？一切無明，有根本無明、枝末無明，這是第一個疑問。
「若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？」衆生本來有無始無明，無明沒有開始，有衆生本來就有無明，什麼因緣如來又說衆生本來成佛呢？這是第二個疑問。
「十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？」「異生」就是衆生的別名，異者不同，不同于聖人之生，是凡夫的另外一種翻譯，十方凡夫，也可以叫「十方異生」。第叁個疑問，假若十方凡夫，成了佛以後又起無明，那麼這個問題大了，一切如來都是成了佛道，都是聖人之身，什麼時候再生起一切煩惱，變成衆生呢？
第叁個疑問實際是跟著第一個問：衆生本來成佛，怎麼又生了無明？那麼諸佛本來成佛，什麼時候再生無明、再生煩惱呢？
惟願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
「惟願不舍無遮大慈」，「無遮大慈」，就是沒有遮止的大慈。因爲衆生懷疑的很多，不解釋清楚會贻誤衆生，希望世尊不舍離大慈之心，給我們解釋。「爲諸菩薩開秘密藏」，佛法都是公開演講，沒有所謂秘密，因爲衆生不知，菩薩也不知，唯佛與佛才能知道究竟，所以叫秘密藏。希望世尊把秘密寶藏打開，跟諸菩薩說明白。
「及…
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