..續本文上一頁爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門」，「修多羅」叫契經，就是佛的經，如來說法之後記到經本上叫經教。你爲我們這些還沒有成佛的菩薩，打開你的秘密寶藏，說給我們聽。還要讓末法時代求大乘法的一切衆生，聽到你的經教了義的法門。佛經，有了義經、不了義經；有了義法，不了義法。請你說了義的法門，就是究竟明了、圓滿的法門。「永斷疑悔」，信而不決曰疑，事後懊惱曰悔。就是希望衆生能信心堅定，永遠斷除疑惑，懊悔所做的惡法，善行增進。
作是語已，五體投體，如是叁請，終而複始。
這是表示請法的儀軌、請法的恭敬，下面如來就開示。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩，及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；」你叫我開甚深的秘密法門，開究竟方便法門，爲諸大菩薩開示最上的教導訓誨，最究竟圓滿的了義大乘。
「能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生」，你是替現在初發心菩薩請問，也是替末世學大乘的衆生請問。我把甚深的秘密法，把最圓滿的了義大乘講清楚，不是光爲這圓覺法會的十萬大衆，能令十方諸菩薩，以及末世一切衆生，都能得到利益，得什麼利益？「得決定信，永斷疑悔。」有疑有悔，他的信心動搖；沒有疑悔，信心堅定了。
「汝今谛聽！當爲汝說。」佛現在贊歎金剛藏菩薩問得好，因爲金剛藏菩薩，是替初發心的菩薩及末世的衆生請問，到了最後結詞，才呵斥他問得不得當。
時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛就開示了。
善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
先說衆生受輪回生死，是起了輪回知見，他的心是輪回的心，就是妄想分別。從世界依報說起，「善男子！一切世界始終生滅」，一個世界生出來，叫成劫；暫時有這世界，叫住劫；住不能久住，叫壞劫；壞的結果滅了，叫空劫。世界有始有終、有生有滅，都是衆生的妄想分別。「前後有無」，既然有始有終、有生有滅，就有前有後、有有有無。世界生起來，就是有；世界壞了，就是無。「聚散起止」，世界怎樣形成？一切微塵聚集起來；世界怎麼壞空？微塵散了，有聚有散，有起有止。最初聚集，生起；等到壞空，停止了。
前面講世界依報，再講到衆生正報，「念念相續」，衆生的心是妄想心，念念不停，從無始劫來就打妄想，打到現在還沒有完了，白天打妄想，夜裏睡覺還是打妄想，念念相續不斷。「循環往複」，由開始到終了，終了再開始。「種種取舍」，著了心外之相，內心起了分別，順境就取，逆境就舍。「皆是輪回」，衆生念念相續的心念，是輪回之心；外面世界成、住、壞、空，是輪回的世界。先說衆生的心要不得，得把妄想分別的心停止下來，才能學佛法。
未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。
「未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。」圓覺妙性本來不生不滅，本來不循環往複。你的心是妄想分別的心，你要想辨明圓覺的妙性，圓覺妙性跟著你的輪回心轉，你沒有出輪回。「若免輪回，無有是處。」你想免除輪回，證得圓覺，沒有這個道理。就是妄想分別，越分別越遠，圓覺妙性本來不輪回，卻跟著你輪回。
我們小時候有一種遊戲，叫蒙蒙轉，大家閉眼睛轉圈，轉一會兒，頭轉暈了，嘴裏還在念：「天轉地轉，不叫我轉！」嘴裏念這個咒，結果咒不靈，自己把頭轉暈了，天也轉，地也轉，四周房子統統轉。天地本來不動，房屋也沒有動，但是你把頭轉暈了，才看到天也轉、地也轉、房屋也轉，就是你用妄想分別心來分別，都變成分別妄想，你怎麼能辨到圓覺呢？
譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
「譬如動目，能搖湛水」，「搖」是動搖，「湛水」是安靜不動的水。「動目」，就是有人眼睛有毛病，他用病眼看東西，什麼東西都動，他去看靜水，靜水也起了波浪。
「又如定眼，由回轉火」，「定眼」不是禅定的眼，是病眼，眼根遲鈍，眼珠子不會轉動。這二句經文應該是「由此定眼，火即回轉」，由作因字講，因爲是定眼，他看火，火都回轉。譬如我們大殿供的佛燈，或是點燭火，或是點燈火，定眼看見的，和好眼看見的不一樣，他是病眼，看到燭火，在轉轉轉；看到燈火，也在轉轉轉。
再說兩個譬喻，「雲駛月運」，「駛」是走得很快，「運」是運動在走。譬如晚上月亮出來，本來虛空之中是晴天，忽然飛來一大片雲彩，這片雲彩走得很快，東風吹著往西方飛，這個時候你覺得奇怪，平常月亮都是由東往西走，今天晚上卻看見月亮往東走，而且走得很快，這就是雲駛月運的道理。拍電影的人，懂得這個道理，比如他要拍一個人在空中飛，他把這個人懸到空中不動，把鏡頭一開，後面用一塊布當背景拉著走，走得很快，我們看電影時，看見這個人在空中飛得很快，這就是雲駛月運的道理。
「舟行岸移」，人上了船，船開了，你一看，岸往後移動。這個境界我親自經驗過，因爲我們那個年代出門，都是坐輪船，船要開的時候，我們就站在甲板，向岸上送行的人揮手，船開了，機器轟隆、轟隆地響，輪船很大，覺得它沒有動，看見岸上送行的人都往後退。「亦複如是」，跟動目能搖湛水，定眼能看見火轉圈一樣。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。
「諸旋未息」，你旋轉往複的心，沒有停止下來。「彼物先住，尚不可得」，「彼物」像前面舉的水、火、月、岸，「先住」，你想求其先行止住，尚且不可得到它的住相。
「何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複。」又何況你是輪轉生死的凡夫，你染垢之心從來沒有清淨，你想觀看佛的圓覺妙性，圓覺妙性不跟著你打轉嗎？這就是要證明，你先把分別妄想心放下來，才能研究佛的圓覺妙性，這一段就是解釋這個道理。
是故汝等，便生叁惑。
「是故汝等」，金剛藏菩薩是替大家請問，所以包括一切菩薩、一切末世衆生。「便生叁惑」，就生出叁個疑惑：一、衆生本來成佛，怎麼會生無明呢？二、無明本來有，怎麼如來說衆生本來成佛呢？叁、諸佛都成佛了，什麼時候再生一切煩惱呢？
善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。
「善男子！譬如幻翳妄見空華」，譬如眼睛生眼翳，如幻如化，看到虛空裏生了花。
「幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？」金剛藏菩薩大慈大悲，替衆生請問，這裏佛就呵斥他不應當問：諸佛成了佛，何時再生一切煩惱？譬如眼睛生眼翳，看見空中生花，醫生治療，把眼睛治好，變成清淨眼，看見空中沒有花了。你不應該問：這個人眼睛治好，變成清淨眼，他什麼時候再生眼翳？佛成佛了，你爲什麼問他什麼時候再生煩惱呢？
「何以故？翳華二法非相待故。」爲什麼金剛藏菩薩問得不得當呢？因爲眼睛翳跟虛空花，這二個法不是相待之法，不是有眼翳，就生空中花；有空中花，就生眼翳。眼翳治好，空中花就沒有了，再也不會生眼翳了。
亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。
你的病眼治好，空中花滅了，你不應該再問：虛空什麼時候再生空花？
何以故？空本無華，非起滅故。
因爲虛空之中根本就沒有空花，沒有空花生起，怎麼會有滅處？既然沒有滅處，你怎麼問：什麼時候再生起空花呢？這就是無明煩惱性空，他把本空的無明煩惱滅除，圓覺裏根本沒有無明煩惱。你不應該問：佛什麼時候再生無明煩惱？
生死涅槃，同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。
「生死涅槃，同于起滅」，生死與涅槃，同于空中花之生起，空中花之滅無。同于空花一樣，生死也空，涅槃也空，猶如昨夢。可是有個不空叫做「妙覺圓照」，妙覺圓滿普照。「離于華翳」，離于空中花，也離于眼睛的幻翳。
善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性！
「善男子！當知虛空，非是暫有，亦非暫無」，在一切生滅法中，虛空算是最長久，所以衆生容易了解，虛空不是暫時有的，也不是暫時無的。「況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性。」又何況給虛空作平等本性的圓覺，是圓覺的本體、圓覺的妙用，它當然更不是暫有、暫無。既然不是暫有、暫無，成佛永遠成，怎麼會再生無明煩惱呢？
善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦複如是。
「善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。」金礦是含金的礦石，金礦要經過銷镕，把礦石、礦沙煉掉，才能化成純金。金礦非經過銷镕不能成金，但是金不是你銷镕才有的。所以你不應該問：純金什麼時候又變礦石？你問得不得當，已經成了金子，永遠不會再變成礦石；衆生本來成佛，衆生的佛性本來有，不是修出來的，已經成佛，永遠不會生煩惱，再當衆生。
「經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就」…
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