..续本文上一页为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门」，「修多罗」叫契经，就是佛的经，如来说法之后记到经本上叫经教。你为我们这些还没有成佛的菩萨，打开你的秘密宝藏，说给我们听。还要让末法时代求大乘法的一切众生，听到你的经教了义的法门。佛经，有了义经、不了义经；有了义法，不了义法。请你说了义的法门，就是究竟明了、圆满的法门。「永断疑悔」，信而不决曰疑，事后懊恼曰悔。就是希望众生能信心坚定，永远断除疑惑，懊悔所做的恶法，善行增进。
作是语已，五体投体，如是三请，终而复始。
这是表示请法的仪轨、请法的恭敬，下面如来就开示。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便；是诸菩萨最上教诲，了义大乘；能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便；是诸菩萨最上教诲，了义大乘；」你叫我开甚深的秘密法门，开究竟方便法门，为诸大菩萨开示最上的教导训诲，最究竟圆满的了义大乘。
「能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生」，你是替现在初发心菩萨请问，也是替末世学大乘的众生请问。我把甚深的秘密法，把最圆满的了义大乘讲清楚，不是光为这圆觉法会的十万大众，能令十方诸菩萨，以及末世一切众生，都能得到利益，得什么利益？「得决定信，永断疑悔。」有疑有悔，他的信心动摇；没有疑悔，信心坚定了。
「汝今谛听！当为汝说。」佛现在赞叹金刚藏菩萨问得好，因为金刚藏菩萨，是替初发心的菩萨及末世的众生请问，到了最后结词，才呵斥他问得不得当。
时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
下面佛就开示了。
善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
先说众生受轮回生死，是起了轮回知见，他的心是轮回的心，就是妄想分别。从世界依报说起，「善男子！一切世界始终生灭」，一个世界生出来，叫成劫；暂时有这世界，叫住劫；住不能久住，叫坏劫；坏的结果灭了，叫空劫。世界有始有终、有生有灭，都是众生的妄想分别。「前后有无」，既然有始有终、有生有灭，就有前有后、有有有无。世界生起来，就是有；世界坏了，就是无。「聚散起止」，世界怎样形成？一切微尘聚集起来；世界怎么坏空？微尘散了，有聚有散，有起有止。最初聚集，生起；等到坏空，停止了。
前面讲世界依报，再讲到众生正报，「念念相续」，众生的心是妄想心，念念不停，从无始劫来就打妄想，打到现在还没有完了，白天打妄想，夜里睡觉还是打妄想，念念相续不断。「循环往复」，由开始到终了，终了再开始。「种种取舍」，着了心外之相，内心起了分别，顺境就取，逆境就舍。「皆是轮回」，众生念念相续的心念，是轮回之心；外面世界成、住、坏、空，是轮回的世界。先说众生的心要不得，得把妄想分别的心停止下来，才能学佛法。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。
「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」圆觉妙性本来不生不灭，本来不循环往复。你的心是妄想分别的心，你要想辨明圆觉的妙性，圆觉妙性跟着你的轮回心转，你没有出轮回。「若免轮回，无有是处。」你想免除轮回，证得圆觉，没有这个道理。就是妄想分别，越分别越远，圆觉妙性本来不轮回，却跟着你轮回。
我们小时候有一种游戏，叫蒙蒙转，大家闭眼睛转圈，转一会儿，头转晕了，嘴里还在念：「天转地转，不叫我转！」嘴里念这个咒，结果咒不灵，自己把头转晕了，天也转，地也转，四周房子统统转。天地本来不动，房屋也没有动，但是你把头转晕了，才看到天也转、地也转、房屋也转，就是你用妄想分别心来分别，都变成分别妄想，你怎么能辨到圆觉呢？
譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
「譬如动目，能摇湛水」，「摇」是动摇，「湛水」是安静不动的水。「动目」，就是有人眼睛有毛病，他用病眼看东西，什么东西都动，他去看静水，静水也起了波浪。
「又如定眼，由回转火」，「定眼」不是禅定的眼，是病眼，眼根迟钝，眼珠子不会转动。这二句经文应该是「由此定眼，火即回转」，由作因字讲，因为是定眼，他看火，火都回转。譬如我们大殿供的佛灯，或是点烛火，或是点灯火，定眼看见的，和好眼看见的不一样，他是病眼，看到烛火，在转转转；看到灯火，也在转转转。
再说两个譬喻，「云驶月运」，「驶」是走得很快，「运」是运动在走。譬如晚上月亮出来，本来虚空之中是晴天，忽然飞来一大片云彩，这片云彩走得很快，东风吹着往西方飞，这个时候你觉得奇怪，平常月亮都是由东往西走，今天晚上却看见月亮往东走，而且走得很快，这就是云驶月运的道理。拍电影的人，懂得这个道理，比如他要拍一个人在空中飞，他把这个人悬到空中不动，把镜头一开，后面用一块布当背景拉着走，走得很快，我们看电影时，看见这个人在空中飞得很快，这就是云驶月运的道理。
「舟行岸移」，人上了船，船开了，你一看，岸往后移动。这个境界我亲自经验过，因为我们那个年代出门，都是坐轮船，船要开的时候，我们就站在甲板，向岸上送行的人挥手，船开了，机器轰隆、轰隆地响，轮船很大，觉得它没有动，看见岸上送行的人都往后退。「亦复如是」，跟动目能摇湛水，定眼能看见火转圈一样。
善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。
「诸旋未息」，你旋转往复的心，没有停止下来。「彼物先住，尚不可得」，「彼物」像前面举的水、火、月、岸，「先住」，你想求其先行止住，尚且不可得到它的住相。
「何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。」又何况你是轮转生死的凡夫，你染垢之心从来没有清净，你想观看佛的圆觉妙性，圆觉妙性不跟着你打转吗？这就是要证明，你先把分别妄想心放下来，才能研究佛的圆觉妙性，这一段就是解释这个道理。
是故汝等，便生三惑。
「是故汝等」，金刚藏菩萨是替大家请问，所以包括一切菩萨、一切末世众生。「便生三惑」，就生出三个疑惑：一、众生本来成佛，怎么会生无明呢？二、无明本来有，怎么如来说众生本来成佛呢？三、诸佛都成佛了，什么时候再生一切烦恼呢？
善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳华二法非相待故。
「善男子！譬如幻翳妄见空华」，譬如眼睛生眼翳，如幻如化，看到虚空里生了花。
「幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳？」金刚藏菩萨大慈大悲，替众生请问，这里佛就呵斥他不应当问：诸佛成了佛，何时再生一切烦恼？譬如眼睛生眼翳，看见空中生花，医生治疗，把眼睛治好，变成清净眼，看见空中没有花了。你不应该问：这个人眼睛治好，变成清净眼，他什么时候再生眼翳？佛成佛了，你为什么问他什么时候再生烦恼呢？
「何以故？翳华二法非相待故。」为什么金刚藏菩萨问得不得当呢？因为眼睛翳跟虚空花，这二个法不是相待之法，不是有眼翳，就生空中花；有空中花，就生眼翳。眼翳治好，空中花就没有了，再也不会生眼翳了。
亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。
你的病眼治好，空中花灭了，你不应该再问：虚空什么时候再生空花？
何以故？空本无华，非起灭故。
因为虚空之中根本就没有空花，没有空花生起，怎么会有灭处？既然没有灭处，你怎么问：什么时候再生起空花呢？这就是无明烦恼性空，他把本空的无明烦恼灭除，圆觉里根本没有无明烦恼。你不应该问：佛什么时候再生无明烦恼？
生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
「生死涅槃，同于起灭」，生死与涅槃，同于空中花之生起，空中花之灭无。同于空花一样，生死也空，涅槃也空，犹如昨梦。可是有个不空叫做「妙觉圆照」，妙觉圆满普照。「离于华翳」，离于空中花，也离于眼睛的幻翳。
善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！
「善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无」，在一切生灭法中，虚空算是最长久，所以众生容易了解，虚空不是暂时有的，也不是暂时无的。「况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。」又何况给虚空作平等本性的圆觉，是圆觉的本体、圆觉的妙用，它当然更不是暂有、暂无。既然不是暂有、暂无，成佛永远成，怎么会再生无明烦恼呢？
善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
「善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。」金矿是含金的矿石，金矿要经过销镕，把矿石、矿沙炼掉，才能化成纯金。金矿非经过销镕不能成金，但是金不是你销镕才有的。所以你不应该问：纯金什么时候又变矿石？你问得不得当，已经成了金子，永远不会再变成矿石；众生本来成佛，众生的佛性本来有，不是修出来的，已经成佛，永远不会生烦恼，再当众生。
「经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就」…
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