..續本文上一頁，金子是世間七寶之一，經過無窮時間，金性不會壞，不再變成礦石。你不應該說金子，不是在金礦裏面本來成就。要是本來沒有成就金子，你去銷镕，怎樣煉也煉不出金子來！衆生有佛性，還沒修成佛，等于金子在礦石裏面，但它本來就是金子。「如來圓覺，亦複如是。」如來圓覺妙性，在衆生份上也是這樣，說他本來成佛，一點沒有錯。
這一段解釋就是要去除我們的疑惑，我們本來成佛，本來有圓覺妙性，雖然輪轉生死，圓覺妙性本來成就，從來沒有一點兒減少，但是你還得經過修行。就像金子雖然本來成就，還是礦金，經過銷镕，把沙子煉掉。我們爲什麼要修行呢？因爲有無明煩惱，才去修行。修行是要斷無明煩惱，修行不是修圓覺妙性，圓覺妙性是本來成就。
還有一種好的注解，你去研究天臺宗的六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。我們本來成佛是理即佛，在我們理性上本來就是佛。你學了經教之後，懂得成佛的名字，叫名字即佛。你得依著如來解釋的名相道理去修觀行，叫觀行即佛。你證得相似叁賢的位子，叫相似即佛。你證得十地菩薩的位子，叫分證即佛。究竟成了佛，叫究竟即佛。
解釋六即佛，有兩個解釋，叫做「圓融不礙行布，行布不礙圓融。」說這六即佛，有一個漸次，漸次就是行布，「圓融不礙行布」，就是圓頓不礙漸次。六即佛，下面都有個即，就是「行布不礙圓融」，漸次不礙圓頓，可以頓超。爲什麼？理即佛，就是究竟即佛，不是不即，而是相即。我們明白自己本來成佛，還要經過修行用功，不修行用功還是不行。懂了這個道理，現在要得利益，我們本來是佛，你爲什麼不修行呢？你要是沒有成佛的本錢、資格，要想成佛是在打妄想。你既然有成佛的本錢、資格，爲什麼不去成佛，要當苦惱衆生呢？天天起無明，被煩惱轉，不是可惜了自己的本性，可惜了自己的善根嗎？末法時代，有幾個人聞到佛法？有幾個人聞到圓頓大教？我們不是前生修來的善根嗎？你不好好修行，天天起無明動煩惱，要做凡夫的事，對得起自己的善根嗎？更不要說對不起自己的本性。大家好好的觀照觀照，依文解義，依義顯理，依著所明白的道理，好好用功修行，不但對得起諸佛，也對得起自己，更對得起一切衆生，一切衆生都等著你們去度呢！
金剛藏菩薩問了叁個問題，你說衆生本來成佛，怎麼會有無明呢？既然衆生本來有無明，就不應該說他本來成佛？既然說他成佛，怎麼又起無明，再當衆生呢？最後一個問題，是不應該問的。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
這一段文是佛教最高的哲理，一切如來的妙圓覺心裏面，也就是一切衆生本具的妙圓覺心裏面，沒有一切相，本來沒有菩提，也沒有涅槃。成了佛有兩個果，一個智慧果，叫做菩提果；一個理性果，叫做涅槃果，但是圓覺妙心裏面根本沒有菩提，也沒有涅槃。衆生沒有成佛，辛辛苦苦修行要成佛，在圓覺妙心裏面，沒有成佛及不成佛，不聽圓頓大教，這種最高的哲理聽不到。所以古人說：「平等真法界，佛不度衆生。」在平等無差別的一真法界，佛本來不度衆生，因爲上無佛道可成，下無衆生可度。有佛、有衆生，就是差別相，差別相就不是一真法界，不是妙圓覺心。所以到了妙圓覺心裏面，沒有成佛與不成佛。
「無妄輪回及非輪回。」衆生受生死道，虛妄流轉輪回，就是「妄輪回」。現在修行要了生死，叫「出輪回」。圓覺妙心裏面根本沒有「妄輪回」，也沒有「非輪回」。
現在社會上批評我們佛教迷信，佛教的寺院，佛教徒在做法會，表現出來完全是迷信，所以佛教被毀謗迷信，實在冤枉！這只是華嚴叁觀的第一個觀——真空絕相觀，按五教分配，它是始教空宗，屬于般若宗，就是《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄。」《金剛經》第二十六分：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」你以叁十二相來求佛，以會說法的聲音來求佛，這就著了佛相，著了法相，你著了邪道，怎樣也見不到佛，所以衆生相是虛妄的，佛相也是虛妄的。《金剛經》還有一句：「若見諸相非相，則見如來」，見到諸相非相，你才能見到法身如來，也就是這裏的妙圓覺心。始教空宗，屬于大乘初門，比小乘教高，但是高而不深，屬于真空絕相觀，絕相，不但絕一切衆生相，連佛相都要絕掉。怎樣才深？你入到理事無礙觀才深，理不礙事，事不礙理，但是還沒有到玄妙的地方，到事事無礙法界，華嚴第叁觀周徧含容觀，一即是多，多即是一，才是玄妙。前面普眼菩薩章，修法界觀講過，先叫他修到六根清淨，六根、六塵、六識，十八界統統清淨，一切凡夫都清淨，清淨了六根遍滿法界，不亂不雜，叫理不礙事，事不礙理。講到最後，一即是一切，一個人修成功清淨了，一切衆生都清淨了；一切衆生都清淨，一切世界都清淨，一即是多，多即是一，周遍含容，那才是玄奧。不講深的玄奧之理，單講高的理，高而不深，圓覺妙心裏面沒有差別相，怎麼沒有呢？這都是對待的名詞，什麼叫做菩提？斷了煩惱，才叫菩提，菩提是對著煩惱說的。什麼叫做涅槃？了了生死，才證得涅槃，涅槃是對著生死說的。什麼叫做佛？不是衆生，就叫做佛，佛是對著衆生說的。什麼叫做妄輪回、非輪回？衆生流轉生死，在佛的境界上是虛妄不實的，可是在衆生份上虛妄不來，他就在那受輪回之苦。超出叁界，脫出輪回，叫「非輪回」，都是對待的假名言相。你講道理，超不過這個範圍，被這些對待的名相局限住了，你處處起分別，拿分別心來研究圓覺，圓覺跟著變成分別性。你這個人頭暈，看見天地都跟著你轉，這就是佛告訴我們，一切如來的妙圓覺心，也是一切衆生的妙圓覺心，是平等無差別，一切對待的假名詞統統沒有。要說不是對待的，是絕待的，還是錯，那並不是真絕待，所以「開口即錯，動念即乖。」就是你要修行用功，研究如來的圓覺，不要拿分別心來研究，《大乘起信論》上信成就發心，要發叁種心：第一種先發直心，直心正念真如，一切法的本體叫做真如，就是這裏的妙圓覺心。你一直念到無相的圓覺上就對了，就是你根本不應當用分別心來問妙圓覺的道理。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界！
叁界以內的凡夫有分別心，要去測度(ㄉㄨˋㄛ)如來的圓覺境界測度不到。二乘聖人超出叁界，脫出輪回，證得四果阿羅漢的境界，身心、語言統統斷滅，身相空、心相空、語言之相也空。但是他想求涅槃，只能證得小涅槃、偏空涅槃，終不能證得大涅槃－－圓覺的境界。何況你一個薄地凡夫，用你的思惟心，分別妄想心，來測度如來的圓覺境界，怎麼能測度得到呢？下面再說個譬喻。
如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
「如取螢火燒須彌山，終不能著。」螢火蟲的光不是燒東西的火，是身上有一種光體。須彌山是四寶所成，你拿火都點不著，何況拿螢火來燒須彌山，終究不會點著，等于用思惟心來測度圓覺境界，越測度越遠。
「以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。」你拿輪回心，就是分別妄想的旋複心，轉來轉去的心，這個道理、那個道理，越分別越遠。不生不滅叫寂滅，這個寂滅、不生不滅的境界，寬廣甚深，等于大海一樣，叫做「大寂滅海」。你以輪回心，起輪回的知見，想悟入、證入如來的大寂滅海，也就是妙圓覺的境界，到達不了。
是故我說：一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
你想先悟入、再證入如來的圓覺，從哪裏下手呢？先斷你的輪回根本，輪回根本沒有個開始，叫做「無始輪回根本」。下一章彌勒菩薩會替我們請問：什麼叫做輪回根本？你先把輪回根本斷掉，你不求圓覺，自然證得圓覺。所以初發心的菩薩乃至末世的衆生，想求如來的圓覺，要先斷無始以來的輪回根本。
善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨于佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。
「善男子！有作思惟從有心起」，「有作」就是有所作爲，「有作思惟」，就是有心想研究這個道理，從你有心起，有心就是第六識的心。「皆是六塵妄想緣氣」，前面說過，我們第六識的心是六塵緣影，是六塵妄想的緣氣，緣氣不是真實有，你把六塵取消，第六識心沒有了。你拿虛妄的第六識心來研究，怎麼研究得到呢？「非實心體」，它不是真心實有的心體，是妄想緣氣。「已如空華」，我們第六識分別妄想，歡喜研究道理的心，不是真實之體，等于空中花。
「用此思惟辨于佛境」，你用虛妄緣氣，像空中花第六識的心，來研究圓覺境界，圓覺境界是佛的境界，你用思惟的心，想辨明佛的境界。「猶如空華複結空果」，等于虛空花，想結虛空果出來，空中根本沒有花，是虛妄不實的花，怎麼會結果出來呢？
「展轉妄想，無有是處。」結果想來想去，都是增加妄想，沒有一點真實的道理，沒有一點對的地方。就是一下手就錯誤，用第六識心修，用妄想分別來研究佛經，想證得佛果，哪能證得？
善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
佛再加以呵斥，說金剛藏菩薩問得不對。「虛妄浮心」，虛妄之心是輕浮、不純淨、不真實。「多諸巧見」，巧是小巧，不是大知見，小巧知見，也就是機巧。問道理問得很巧妙，但是從機巧之心來，這就是佛教八難之一的世智辯聰，世間的智慧、世間的辯才、世間的聰明，結果學不到佛法。有世間學問的人，你叫他學佛法很難，他有…
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