..續本文上一頁問不完的問題，讓你答複不出來。他有很多機巧的見解，就是孔子說的：「群居終日，言不及義，好行小惠，難以哉！」小巧的智慧，學孔子之道還學不來，怎麼學佛道呢？「不能成就圓覺方便」，所以你想證圓覺，當然得有方便下手處，你不要用輕浮心，不要用小巧的智慧。
如是分別，非爲正問。
佛嚴厲地呵斥金剛藏菩薩，你這樣分別，說如來成了佛，什麼時候還當衆生？不是正確的問題。
講到我們修行用功，道源有一點善根，但是善根不深厚，二十歲出家不算晚，但是出了家，小廟裏沒有人懂佛法，師父會念經，但是不會講經，出了家上了叁年僧學，學什麼呢？天天學唱贊子，學吹音樂。到了二十四歲去湖北歸元寺受戒，那生活真苦，天天吃臭腌菜，我不怕苦，一定要常住、要討單、要修行，結果逼著我念早晚課誦，但是沒有人講解。到了夏天教焰口，維那師是我受戒的大師父，規矩嚴得很，今天叫你背這一段，明天叫你背另一段，背不來打你兩個香板，再叫你跪到凳子上念。教你唱，唱到明天，唱不好，還是要打要罰，結果內容一句也不懂。在湖北歸元寺念藏經，不是念全部藏經，就念《, 金剛經》。做佛事，天天念《金剛經》，沒人講也不懂。可是我還有點善根，到受了戒，來了一個受戒的新戒，這一個新戒有點兒學問，他找不著人說話，碰到我，我們倆一談，有點兒對頭，這個人也不懂佛法，可是善根比我厚，他受了戒就到北京上藏文學院。我回到小廟，他寄了一本《大乘起信論》給我，一看書名不錯，打開一點也看不懂，看不懂也要看，因爲要學佛法。看到前面：「非爲世間名利恭敬故。」這一句我看懂了，學佛法，不能貪世間的名、世間的利、世間的恭敬，我就從那兒種了善根。看到後面我解錯了，要發叁種心：直心、深心、大悲心，直心是正念真如，但是我根本不曉得什麼叫真如？解不到那兒，我懂得直心，就是不要彎曲的心，要學佛法，你的心不要彎彎曲曲。我自己解釋，學佛法怎麼學呢？得學傻瓜，我自己下了個注解，所以最初我也是「輕浮之心，多諸巧見」的人，後來我硬學傻瓜，遇著「名」現前的時候，爭名，讓你爭；遇著「利益」現前的時候，爭利益，讓你爭。「恭敬」還沒有遇到，這境界不懂，名利兩個字我懂，不貪名、不貪利。我又加個注解，怎樣學法？學吃虧。所以我從二十五歲那一年起就這樣用功：要想修行，學傻瓜；要想修行，學吃虧。一直學到現在，覺得沒有走錯路。講這些話是勸諸位同學用功，不要用分別心，不貪名、不貪利。名利境界現前，該我的名，被人家爭去了，我學吃虧；利境現前，利養被人家奪去，我學吃虧，這樣你就會修行用功。修行要老實，不輕浮、不巧見，這樣就與佛道相近了，不然說得太玄、太妙，根本距離太遠。長行文講到這裏，下面再說偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
金剛藏當知！如來寂滅性，未曾有始終。若以輪回心，思惟即旋複，但至輪回際，不能入佛海。
「金剛藏當知」，叫一聲當機者金剛藏菩薩，你應當知道，「如來寂滅性」，妙圓覺性是不生不滅的本性。「未曾有始終」，始終是對待的名詞，在時間性上才講始終，有過去、現在、未來，在不生不滅的妙圓覺性裏面，沒有時間性，前面說「圓裹叁世」，妙圓覺性哪有始、哪有終呢？
「若以輪回心」，假借用妄想分別之心，想來想去，「思惟即旋複」，這樣的思惟不是正思惟，是妄想分別的思惟，圓覺性、寂滅性，都跟著你打轉。「但至輪回際，不能入佛海。」你思惟來思惟去，研究來研究去，只能研究到輪回的所在，你逃不出輪回的圈套。因爲你在那旋複，你在那跟著轉，你怎樣用功修行，也不能入到如來的妙圓覺大寂滅海。
前面金剛藏菩薩問：衆生本來成佛，衆生斷無明以後成了佛，什麼時候再當衆生？下面的偈頌，佛答複金剛藏菩薩的問題。
譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就。一成真金體，不複重爲礦。
「譬如銷金礦，金非銷故有」，譬如銷金礦，它本來在礦裏面就長成金，才叫金礦，金不是銷镕出來才有的，要是沒有金礦，怎麼銷镕也不成金子？
「雖複本來金，終以銷成就。」長行文沒有這一句，這對我們有很大的利益，學大乘經往往落空，本來是佛，修什麼呢？本來是佛，你只是理即佛；本來成金，你還是礦石。雖然本來成金，還得經過銷镕、化煉，把石頭沙子都煉盡才成金，這叫做理不礙事、悟不礙修。不要說你還沒有開悟，就是大徹大悟以後，你悟的還是理，悟後還要起修。雖然它本來是金子，但是它還是金礦，得拿到化金爐裏面銷镕，把石頭沙子镕化掉，就是煩惱無明都斷盡，才能現出你的圓覺妙心。「一成真金體，不複重爲礦。」銷镕以後的金子，成了真金之體，不會再變爲礦石，所以成了佛，不會再生煩惱。
生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相，思惟猶幻化，何況诘虛妄。
「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同爲空華相。」說了生死，證得涅槃；說凡夫修行，才能成佛，這都是對待的假名言相。你學佛當然得先了解這些名相，衆生根本不曉得生死之苦，也不曉得涅槃之樂，所以跟你說，要了脫生死之苦，要證得涅槃之樂。你是個薄地凡夫，要成佛，先從這裏講。但是你執著這些名相，就執著不消化，對待的假名言相，根本沒有真實之體，只是虛空花相。
「思惟猶幻化，何況诘虛妄。」「诘」就是問。你一思惟，一起分別心，一定落于幻化空花之相，何況你再問虛妄之相呢？
若能了此心，然後求圓覺。
你拿分別妄想的心去研究圓覺，悟不到圓覺，證不到圓覺。你有能求的心，有所求的圓覺，還是錯誤。你先把分別妄想的心了脫，然後再去修圓覺才能證得，佛法難學就在這裏，要理不礙事，事不礙理。金剛藏這一章講完，下面講彌勒菩薩章。
于是彌勒菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
「于是彌勒菩薩，在大衆中，即從座起」，彌勒是姓，翻成中國話叫慈氏，他姓慈，名字叫阿逸多，《阿彌陀經》裏面阿逸多菩薩，就是彌勒菩薩。在我們娑婆世界，當來下生成佛，就是這位菩薩。
我們中國供奉的臉肥肥、耳朵大大、大肚子，笑口常開的胖和尚，不是彌勒菩薩像，是唐朝的布袋和尚像。因爲布袋和尚臨命終時說了個偈子：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人常不識。」我分身很多，時時刻刻示現給世人看，但是當時的人誰也不認識我。他說了這偈子就圓寂了，大家才知道這是彌勒菩薩的化身，所以就把布袋和尚相供奉起來。說這個作什麼呢？我們認得那個胖和尚是彌勒菩薩就好，你到日本，供的彌勒菩薩是天人像，我們要是說那不是彌勒菩薩，人家聽了見笑，彌勒菩薩住在兜率天的兜率內院，當然示現的是天人相。我們說布袋和尚是彌勒菩薩，日本人不相信，說那是我們中國的故事。
「頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：」就是要請法，先行禮，下面開口請問。
大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼。于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。
「大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏」，彌勒菩薩先贊歎，請佛廣爲打開如來的秘密寶藏，就是請佛說聞所未聞的道理。「令諸大衆深悟輪回，分別邪正」，讓所有大衆甚深的悟到什麼叫做輪回，受生死輪轉是果報法，怎麼會受生死輪轉？從你有思惟心起，在那兒打妄想、起分別，就是輪回的根本。現在甚深的悟到了，你在那邊打妄想起分別，分別五欲六塵，要起惑造業；你研究佛法，用分別心，還是輪回根本。現在能分別什麼叫做邪？什麼叫做正？但是邪正二字，也有深淺的分別，都是信佛教，你一著了相，就落于邪；你一起分別心，就落于邪。「能施末世一切衆生無畏道眼」，佛布施的法，叫法布施，佛布施給我們末世一切衆生「無畏道眼」，我們學圓教大乘，才不生畏懼。怎樣會生畏懼？你不信佛，才勸你信佛；你不念佛，才勸你念佛；你不拜佛，才勸你拜佛。等到好不容易發了道心信了佛，也知道念佛，現在說無有佛道可成，你害怕不害怕！你說個佛的名字，就落于邪道，你害怕不害怕！現在聽了《圓覺經》，得了「無畏道眼」，用不著害怕，講到究竟的真理上，應該這樣講。
「于大涅槃生決定信」，如來所證得的涅槃叫大涅槃，于大涅槃生起決定的信心，涅槃翻成圓寂，圓滿寂滅，前面說菩提涅槃都是幻化之相，都是空花結空果，你不能執著。這個時候生起決定信心了，因爲大涅槃不許你執著，你一執著就錯誤了，所以在不執著上生起的信心，叫做決定信心。
「無複重隨輪轉境界，起循環見」，再不要隨著分別妄想往返旋複，再不會隨著輪回的境界打轉了。我知道學佛應該怎樣學，《大乘起信論》叫直心正念真如，這裏叫直心正念圓覺。你隨著輪回的境界，起循環往複的知見，分別過來分別過去，都不出輪回。
世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？
「世尊！若諸菩薩及末世衆生」，前面是贊歎世尊跟金剛藏菩薩說法說得太好，我們都聽明白，知道什麼叫做輪回知見，但是聽了佛跟金剛藏菩薩講的佛法，還有些不了解的地方要請問，就是爲初發心的菩薩，尤其是末法時代的衆生。「欲遊如來大寂滅海」，圓覺的境界，是不生不滅的境界，叫大寂滅海。要想到大寂滅海來遊曆遊曆。
「雲何當斷輪回根本？」《圓覺經》是一章跟著一章，我們要是有所疑惑，菩薩都替我們問。前面說你想求如來圓覺，不要用妄想分別的心，什麼是圓覺？什麼不是圓覺？都是你的妄想…
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