..續本文上一頁分別，你想求如來圓覺，要先斷輪回的根本。什麼是輪回的根本？金剛藏菩薩章沒有說出來，彌勒菩薩再替我們請問：想證得如來的妙圓覺心，想遊曆如來大寂滅海，要斷輪回怎麼斷？什麼是輪回的根本呢？
于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？
「于諸輪回有幾種性？」第一、先問生死輪回之法，輪回有幾種性？輪回的根本問題是什麼？枝末問題是什麼？「修佛菩提幾等差別？」第二再問佛法，修佛菩提，還沒有成佛，在途中有幾種差別？再問第叁個問題：「回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？」我們學佛菩提是學大乘法，不是學小乘法，小乘人了生脫死，超出叁界，他不管衆生。大乘菩薩得了佛法以後，要「回入塵勞」，塵勞就是凡夫衆生受勞碌之苦的六塵境界，學大乘法，先學佛發大悲心，得了佛法以後，要回到凡夫衆生的境界來度衆生，有幾種度衆生的方便法門呢？因爲衆生以差別爲性，衆生的根性不一，一個衆生一個性，拿一種佛法去教化衆生，決定不行，應該用幾種教化方便度諸衆生？歸納起來，第一個問題，問輪回的根本，問輪回的差別性是什麼？第二個問題，學佛的弟子有幾種性？第叁個問題，要度衆生有幾種方便？
惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
「惟願不舍救世大悲」，菩薩成佛之前，都發救度衆生的大悲心，惟願世尊不舍棄救世的大悲心。「令諸修行一切菩薩及末世衆生」，我都是爲衆生請問的：爲一切初發心的菩薩，尤其是爲末法的衆生。「慧目肅清」，「肅清」就是潔淨起來，要令他的智慧眼一塵不染。「照耀心鏡」，衆生的心，像大圓鏡子一樣，被分別妄想無明煩惱蓋覆生了垢，現在把智慧眼清淨，也把自己的心鏡擦抹幹淨。「圓悟如來無上知見」，如來的知見，不是凡夫的知見，不是二乘的知見，不是菩薩的知見，是無上的知見，圓滿悟得，開佛知見。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這是表示恭敬，請法要虔誠，世尊就跟他說法。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉！」先贊歎他問得好。「善男子！」叫彌勒菩薩一聲。「汝等」，與會的大衆都是當機者，不是彌勒菩薩一個人，所以叫汝等。「乃能爲諸菩薩及末世衆生」，能爲初發心的菩薩及末世學大乘的衆生。「請問如來深奧秘密微妙之義」，衆生不知，連菩薩都不知，叫做秘密。「微妙」，很精微、很玄妙。請問深奧秘密玄妙不可思議的義理。
「令諸菩薩潔清慧目」，令初發心的菩薩，智慧眼「潔清」，就是前面的「肅清」。眼睛裏面一粒微塵都不能容納，有了微塵眼睛就要生病，這時要給它清潔，使它一塵不染。「及令一切末世衆生，永斷輪回」，前面說要斷輪回根本，什麼是輪回的根本呢？你替他們請問，我要跟你解釋，能令末世衆生永遠斷除輪回。「心悟實相」，實相是無相之相，就是諸法的本體，凡所有相皆是虛妄，圓覺是真實之相，叫他們悟得無相之相。「具無生忍」，無生忍是專門名詞，一切法皆有生有滅，幻化不真實，等于虛空開花，虛空花滅，有生有滅、有生有死，這都是一切幻化之法。你要是悟了圓覺實相，對于無生法開了智慧，得了一種定力，得了一種忍，叫做無生法忍。忍是忍可、安忍，就是以前聽佛說一切法，本來不生、本來不滅，不能完全了解，這個時候完全了解了，叫忍可，這就是在無生法上開了智慧。了解一下又迷糊了，就是沒有得到住持定力，沒有得到安忍的功夫。安忍是安住不動，所以無生法，按菩薩的位子，你入了初住，就分證無生忍；登了初地，又再分證無生忍；到了八地菩薩，才究竟證得無生法忍。無生法忍不是佛給我們的，佛只是告訴我們是衆生本具的，這個時候開悟了，悟到本具無生法的智慧、無生法的定力，就是圓覺妙性本來具有。你替衆生請問：能令初發心的菩薩，以及末世求大乘的衆生得到利益，就是能悟到實相理體，能悟到本具的無生法忍，得到這個利益。「汝今谛聽！當爲汝說。」你們現在好好地聽，我將爲你們講。
時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
大衆靜靜地聽，佛開示了。
善男子！一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
「善男子！一切衆生，從無始際」，今生當衆生，前生當衆生，再前生還當衆生，推不出開始，所以叫無始。說有個邊際，實際沒有開頭，叫做無始之際。
從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回。」告訴我們什麼是輪回的根本？《圓覺經》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」都太高太深，普賢菩薩章說了四個次第：一、離幻境，二、離幻心，叁、離幻智，四、離幻覺，結論：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是叫你要頓超，一超直入就對了。普眼菩薩章告訴你從哪裏下手？持戒、修定、起觀慧，先修二空觀，再修法界觀，還是顯得高深。金剛藏菩薩章，告訴你不要起妄想分別，妄想分別圓覺跟著你變成輪回法，你應該先把輪回根本斷掉，才真正找到下手的方法。什麼是輪回的根本，還沒有說出來。彌勒菩薩替我們請問，這時候才說到我們衆生份上，不高談理論，從事相上說起。因爲有種種恩愛貪欲，才有輪回。凡夫從哪裏流轉生死，從哪裏受輪回？先起愛心，你愛我，我愛你，這一愛就要你給我好處，我給你好處，這叫恩。得了對方的好處，受了對方的恩，就要報對方的恩，因爲要報恩，更要愛對方，這叫恩愛。恩愛從哪裏起？從貪欲心起，實際是指淫欲，從有恩愛、有貪欲，才有輪回生死。你根本不動恩愛貪欲之心，不起惑就不造業，怎麼受輪回的果報法呢？
若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。
「若諸世界一切種性」，「種性」就是種類，假若世界上一切種類的衆生。「卵生、胎生、濕生、化生」，受生的方法不出這四種，「卵生」，如雞、鴨之類，先生蛋，然後才生小雞、小鴨。「胎生」，人是胎生，畜生牛、馬、羊、狗、貓都是胎生。「濕生」，由濕氣而生，由水而生，沒有濕氣就生不出來。「化生」，比方叁界以內，上二界不是因淫欲而生，都是從禅定化生。在欲界，夏天在樹上叫得很大聲的蟬，不是由母蟬生出小蟬，是由土裏的蟲變化出來的小蟬，屬于化生。還有叮人的蚊子，不是由母親生出來，是由水裏面的小蟲變化出來的，這都屬于化生。
無論卵生、胎生、濕生、化生，最初怎樣會受生死？「皆因淫欲而正性命」，「正」作「成」字講，淫欲是生命之正法，怎麼成就衆生的生命？都是從淫欲造來，要是沒有淫欲心，根本沒有卵、胎、濕、化這四種衆生。「當知輪回，愛爲根本。」輪回的根本是淫欲，怎麼會起淫欲？因爲你有愛心，愛是生死輪回的根本。
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
愛心就是根本無明，叫做發業的無明，能迷妄認真，但是它還不能續諸生死。能令生死相續的是潤生的無明，枝末無明叫做潤生的無明，《直解》講這兩個名詞講得很清楚。怎樣令生死相續？不但今生還有來生，從無始劫來到現在，生死不斷？因爲外面有種種的欲境，包括六塵的境界，它能助發你的愛性，男的愛女的，女的愛男的，男女對象就是淫欲之境。男的女的都是凡夫，本來內有愛性，男人見了女人，女人見了男人，見了欲境，把愛心助發起來，就造淫欲業。這叫做潤生死，就像在小樹上澆水一樣，叫做潤生，所以能令生死相續不斷。
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
前面說：「皆因淫欲而正性命」，性命就是生命。衆生執著有個我，裏面一個知覺的心，外面一個身體。先執著這個身體，愛這個身體，愛得最厲害，莫過于愛命。生命從淫欲而有，沒有淫欲不會成就生命；淫欲從愛心而生，沒有愛心不會有淫欲。「欲因愛生，命因欲有」，淫欲因爲有愛心才生，生命因爲有淫欲才有。
「衆生愛命」，在生死因果上講，生命從淫欲有，衆生沒有不愛生命的。「還依欲本」，「欲本」就是愛心，因爲生命是由淫欲而生，淫欲是由愛心而生，由愛心再生淫欲，由淫欲再結生命，所以生死相續不斷。「愛欲爲因，愛命爲果。」由愛心而生欲是因，結果成了一個生命。衆生愛六塵境界：色、聲、香、味、觸、法，只要順他的妄心，他無不愛，這是廣泛的愛。粗重的愛：財、色、名、食、睡。愛財、愛色、愛名、愛吃東西、愛睡覺，這五欲之愛，愛得最厲害的莫過于色，色就是淫欲，男女之色，結果成就一個生命。他什麼都愛，愛命愛得最厲害！比方愛名、愛利，到生命危險時，名利他不顧了。家親眷屬、父母、兄弟姊妹、夫婦、兒女都是他愛的，但是都沒有生命要緊。等到大難臨頭要逃命，家親眷屬他都不顧。平常顧這個、顧那個，到危險的時候，什麼都不顧，他自己要逃命，就是他愛命愛得最厲害，這是衆生的結果。
由于欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄餓鬼。
這是煩惱起了差別，光一個愛的煩惱，還不會起差別的種性，爲什麼煩惱愛心起了差別呢？「由于欲境，起諸違順。」違背他的愛心，叫違境；順乎他的愛心，叫順境，跟他的愛心相違、相順。「境背愛心」，「背」就是「違」，境界違背他的愛心，生起討厭…
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