..续本文上一页分别，你想求如来圆觉，要先断轮回的根本。什么是轮回的根本？金刚藏菩萨章没有说出来，弥勒菩萨再替我们请问：想证得如来的妙圆觉心，想游历如来大寂灭海，要断轮回怎么断？什么是轮回的根本呢？
于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
「于诸轮回有几种性？」第一、先问生死轮回之法，轮回有几种性？轮回的根本问题是什么？枝末问题是什么？「修佛菩提几等差别？」第二再问佛法，修佛菩提，还没有成佛，在途中有几种差别？再问第三个问题：「回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？」我们学佛菩提是学大乘法，不是学小乘法，小乘人了生脱死，超出三界，他不管众生。大乘菩萨得了佛法以后，要「回入尘劳」，尘劳就是凡夫众生受劳碌之苦的六尘境界，学大乘法，先学佛发大悲心，得了佛法以后，要回到凡夫众生的境界来度众生，有几种度众生的方便法门呢？因为众生以差别为性，众生的根性不一，一个众生一个性，拿一种佛法去教化众生，决定不行，应该用几种教化方便度诸众生？归纳起来，第一个问题，问轮回的根本，问轮回的差别性是什么？第二个问题，学佛的弟子有几种性？第三个问题，要度众生有几种方便？
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。
「惟愿不舍救世大悲」，菩萨成佛之前，都发救度众生的大悲心，惟愿世尊不舍弃救世的大悲心。「令诸修行一切菩萨及末世众生」，我都是为众生请问的：为一切初发心的菩萨，尤其是为末法的众生。「慧目肃清」，「肃清」就是洁净起来，要令他的智慧眼一尘不染。「照耀心镜」，众生的心，像大圆镜子一样，被分别妄想无明烦恼盖覆生了垢，现在把智慧眼清净，也把自己的心镜擦抹干净。「圆悟如来无上知见」，如来的知见，不是凡夫的知见，不是二乘的知见，不是菩萨的知见，是无上的知见，圆满悟得，开佛知见。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这是表示恭敬，请法要虔诚，世尊就跟他说法。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉！」先赞叹他问得好。「善男子！」叫弥勒菩萨一声。「汝等」，与会的大众都是当机者，不是弥勒菩萨一个人，所以叫汝等。「乃能为诸菩萨及末世众生」，能为初发心的菩萨及末世学大乘的众生。「请问如来深奥秘密微妙之义」，众生不知，连菩萨都不知，叫做秘密。「微妙」，很精微、很玄妙。请问深奥秘密玄妙不可思议的义理。
「令诸菩萨洁清慧目」，令初发心的菩萨，智慧眼「洁清」，就是前面的「肃清」。眼睛里面一粒微尘都不能容纳，有了微尘眼睛就要生病，这时要给它清洁，使它一尘不染。「及令一切末世众生，永断轮回」，前面说要断轮回根本，什么是轮回的根本呢？你替他们请问，我要跟你解释，能令末世众生永远断除轮回。「心悟实相」，实相是无相之相，就是诸法的本体，凡所有相皆是虚妄，圆觉是真实之相，叫他们悟得无相之相。「具无生忍」，无生忍是专门名词，一切法皆有生有灭，幻化不真实，等于虚空开花，虚空花灭，有生有灭、有生有死，这都是一切幻化之法。你要是悟了圆觉实相，对于无生法开了智慧，得了一种定力，得了一种忍，叫做无生法忍。忍是忍可、安忍，就是以前听佛说一切法，本来不生、本来不灭，不能完全了解，这个时候完全了解了，叫忍可，这就是在无生法上开了智慧。了解一下又迷糊了，就是没有得到住持定力，没有得到安忍的功夫。安忍是安住不动，所以无生法，按菩萨的位子，你入了初住，就分证无生忍；登了初地，又再分证无生忍；到了八地菩萨，才究竟证得无生法忍。无生法忍不是佛给我们的，佛只是告诉我们是众生本具的，这个时候开悟了，悟到本具无生法的智慧、无生法的定力，就是圆觉妙性本来具有。你替众生请问：能令初发心的菩萨，以及末世求大乘的众生得到利益，就是能悟到实相理体，能悟到本具的无生法忍，得到这个利益。「汝今谛听！当为汝说。」你们现在好好地听，我将为你们讲。
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
大众静静地听，佛开示了。
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。
从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」都太高太深，普贤菩萨章说了四个次第：一、离幻境，二、离幻心，三、离幻智，四、离幻觉，结论：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是叫你要顿超，一超直入就对了。普眼菩萨章告诉你从哪里下手？持戒、修定、起观慧，先修二空观，再修法界观，还是显得高深。金刚藏菩萨章，告诉你不要起妄想分别，妄想分别圆觉跟着你变成轮回法，你应该先把轮回根本断掉，才真正找到下手的方法。什么是轮回的根本，还没有说出来。弥勒菩萨替我们请问，这时候才说到我们众生份上，不高谈理论，从事相上说起。因为有种种恩爱贪欲，才有轮回。凡夫从哪里流转生死，从哪里受轮回？先起爱心，你爱我，我爱你，这一爱就要你给我好处，我给你好处，这叫恩。得了对方的好处，受了对方的恩，就要报对方的恩，因为要报恩，更要爱对方，这叫恩爱。恩爱从哪里起？从贪欲心起，实际是指淫欲，从有恩爱、有贪欲，才有轮回生死。你根本不动恩爱贪欲之心，不起惑就不造业，怎么受轮回的果报法呢？
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。
「若诸世界一切种性」，「种性」就是种类，假若世界上一切种类的众生。「卵生、胎生、湿生、化生」，受生的方法不出这四种，「卵生」，如鸡、鸭之类，先生蛋，然后才生小鸡、小鸭。「胎生」，人是胎生，畜生牛、马、羊、狗、猫都是胎生。「湿生」，由湿气而生，由水而生，没有湿气就生不出来。「化生」，比方三界以内，上二界不是因淫欲而生，都是从禅定化生。在欲界，夏天在树上叫得很大声的蝉，不是由母蝉生出小蝉，是由土里的虫变化出来的小蝉，属于化生。还有叮人的蚊子，不是由母亲生出来，是由水里面的小虫变化出来的，这都属于化生。
无论卵生、胎生、湿生、化生，最初怎样会受生死？「皆因淫欲而正性命」，「正」作「成」字讲，淫欲是生命之正法，怎么成就众生的生命？都是从淫欲造来，要是没有淫欲心，根本没有卵、胎、湿、化这四种众生。「当知轮回，爱为根本。」轮回的根本是淫欲，怎么会起淫欲？因为你有爱心，爱是生死轮回的根本。
由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
爱心就是根本无明，叫做发业的无明，能迷妄认真，但是它还不能续诸生死。能令生死相续的是润生的无明，枝末无明叫做润生的无明，《直解》讲这两个名词讲得很清楚。怎样令生死相续？不但今生还有来生，从无始劫来到现在，生死不断？因为外面有种种的欲境，包括六尘的境界，它能助发你的爱性，男的爱女的，女的爱男的，男女对象就是淫欲之境。男的女的都是凡夫，本来内有爱性，男人见了女人，女人见了男人，见了欲境，把爱心助发起来，就造淫欲业。这叫做润生死，就像在小树上浇水一样，叫做润生，所以能令生死相续不断。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
前面说：「皆因淫欲而正性命」，性命就是生命。众生执着有个我，里面一个知觉的心，外面一个身体。先执着这个身体，爱这个身体，爱得最厉害，莫过于爱命。生命从淫欲而有，没有淫欲不会成就生命；淫欲从爱心而生，没有爱心不会有淫欲。「欲因爱生，命因欲有」，淫欲因为有爱心才生，生命因为有淫欲才有。
「众生爱命」，在生死因果上讲，生命从淫欲有，众生没有不爱生命的。「还依欲本」，「欲本」就是爱心，因为生命是由淫欲而生，淫欲是由爱心而生，由爱心再生淫欲，由淫欲再结生命，所以生死相续不断。「爱欲为因，爱命为果。」由爱心而生欲是因，结果成了一个生命。众生爱六尘境界：色、声、香、味、触、法，只要顺他的妄心，他无不爱，这是广泛的爱。粗重的爱：财、色、名、食、睡。爱财、爱色、爱名、爱吃东西、爱睡觉，这五欲之爱，爱得最厉害的莫过于色，色就是淫欲，男女之色，结果成就一个生命。他什么都爱，爱命爱得最厉害！比方爱名、爱利，到生命危险时，名利他不顾了。家亲眷属、父母、兄弟姊妹、夫妇、儿女都是他爱的，但是都没有生命要紧。等到大难临头要逃命，家亲眷属他都不顾。平常顾这个、顾那个，到危险的时候，什么都不顾，他自己要逃命，就是他爱命爱得最厉害，这是众生的结果。
由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。
这是烦恼起了差别，光一个爱的烦恼，还不会起差别的种性，为什么烦恼爱心起了差别呢？「由于欲境，起诸违顺。」违背他的爱心，叫违境；顺乎他的爱心，叫顺境，跟他的爱心相违、相顺。「境背爱心」，「背」就是「违」，境界违背他的爱心，生起讨厌…
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