..续本文上一页的憎心，「而生憎嫉」，由憎心而起嫉妬，不爱了就憎，憎了就嫉妬。所以要断烦恼，要先把爱心断掉，这是轮回的根本。你怎么会起嫉妬心？因为你有憎恶心。你怎么会有憎恶心？因为你爱得不顺心。憎爱两个烦恼与生俱来，但是比较起来爱心为根本，没有爱心，根本不会起憎心，所以爱，爱得厉害；恨，恨得厉害，恨就是憎，就起嫉妬。无爱不起憎，这里讲得很清楚。「造种种业」，前面是起惑，妄想心起了迷惑，该爱的他就去爱，爱得不顺心，要憎恶、要嫉妬，就造种种恶业。「是故复生地狱饿鬼」，他造恶业，由身口意再分成十种恶业，他造恶业，要堕入三恶道，人道为根本，又生出地狱道、饿鬼道、畜生道。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
「知欲可厌」，他知道淫欲是恶业之因，可以厌离，因为依着淫欲心，爱得不顺，而造恶业，要堕入三恶道。「爱厌业道」，厌离淫欲之爱，不造淫欲之业，换修十善道。「舍恶乐善」，舍离十恶业，好乐修十善法。「复现天人」，由修十善法，而现出来天人。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
「又知诸爱可厌恶(ˋㄨ)故」，他又知道诸爱都是令人厌恶的法，不但恶业应该厌恶，连善业也应该厌恶。「弃爱」，欲界的淫欲之爱不好把它舍去，连十善业的爱也不好，也要舍去。「乐舍」的「舍」，指上二界的四禅八定。好乐四禅定、四空定，「还滋爱本」，佛法由最浅处讲到最高处，讲到上二界四禅八定，已经讲得很高了，这就超出一切世间法、外道法。外道都求升天，他厌恶人道，升到天道，他不清楚天道分三界：欲界、色界、无色界，他升了天还超不出欲界，耶稣教升的天，是欲界第二层天；印度婆罗门升的天，高到大梵天，但是他不晓得舍弃欲界之爱，好乐禅定，还是滋养爱本，你的根本爱心没有去掉，你不爱淫欲，爱禅定还不是爱吗？佛教讲的哲理很高很深，你爱禅定还是爱，爱心不除，将来还是会堕落，所以没有超出三界六道轮回，还要轮回下来。「便现有为增上善果」，因为还滋养爱本，可是他不知道，要修四禅八定，于是又现出来上二界增加向上的善果。虽然比欲界高，但是还是有作有为增上善果，在佛教叫有漏的善果，他没有超出三界，但是他修四禅八定，修色界、无色界的增上善果。
皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
三界：欲界、色界、无色界，都没有超出轮回的范围，所以不学佛法，根本不知道轮回这个名词；学了外道，轮回的范围有多大，还是不知道。「皆轮回故」，三界皆是受轮回果报之故，就是转来转去，像车轮一样。「不成圣道」，「圣道」是佛道，你成不了佛。
「是故众生，欲脱生死，免诸轮回」，这里告诉我们下手的方法，你求圆觉，先断轮回根本，轮回的根本，佛说得很清楚，众生想解脱生死，免诸轮回，要超出三界，先断贪欲心，贪欲心来自淫欲心，淫欲心由爱而来。这就是佛答复弥勒菩萨问：轮回有几种性？轮回的根本问题是什么？枝末问题是什么？佛就答复弥勒菩萨，爱为生死本，欲界的爱，是贪欲之爱；上二界：色界、无色界是禅定之爱，还是爱。欲界的爱最粗重，完全是爱淫欲。「先断贪欲」，指着外面的欲境，实际就是指淫欲。「及除爱渴」，渴是形容词，爱如渴思饮，像你嘴巴渴得厉害，想要喝水的心，要把它除掉。爱就是里面的淫心，心境是一对，前面经文讲，因为有外面种种欲境，能助发爱性，爱是无始劫带来的，今生今世遇到外面种种欲境，能给你助发起来，你是凡夫自己作不了主，被境界所转。
讲到这里，我们就知道释迦牟尼佛定出家制度，是要你先把欲境远离开，男的远离女的，女的远离男的，出家人不结婚，就是为断贪欲，断了贪欲就是远离开欲境。你再用功把无始以来爱渴的心，先降伏后断掉，生死了脱，轮回脱出了。你就懂得我们出家的戒律，无论沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼统统要断淫欲，男女不许结婚，就是为了生死，出轮回。这种问题只要学佛法的人都会知道，不要说你学圆顿大乘，就是你学权教大乘也会知道；不要说学大乘，就是学二乘法也会知道声闻、缘觉要断贪欲。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本；但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
这是断除众生的疑惑，因为前面讲卵胎湿化，都是由淫欲才来受生死。人是三法和合转生，父精、母血，加上自己的八识，也就是所谓的淫欲心，入了胎才受生。众生听到这里就起疑惑，释迦牟尼佛示现在世间是化身，有父亲也有母亲，是不是动了淫欲心来入胎的呢？《圆觉经》讲一切诸大菩萨到人间，是不是都以爱为本呢？
下面佛解除这个疑惑，「善男子！菩萨变化示现世间」，不要说化身佛，就是一个登初地以后的菩萨，他都是变化示现来人间。「非爱为本」，不是以爱为本。小乘圣人把爱心都断除掉，才能了生死、脱轮回，超出三界，何况是菩萨呢？「但以慈悲」，菩萨是以慈悲为本，示现于世间，跟人一样有父亲、母亲，等到出世以后示现八相成道，他要示现出家。「令彼舍爱」，「彼」指家亲眷属，父亲、母亲、兄弟姐妹，乃至太太、儿女，广指一切众生。像释迦佛示现出家之相，说出家的道理，劝他的家亲眷属出家，劝一切众生修行，令一切众生舍除爱渴，所以菩萨不以爱为本，而是以慈悲为本。
「假诸贪欲而入生死」，「假」是假藉，菩萨示现于人间，也示现贪欲之相，他也怀胎十个月，有父亲、母亲，也娶妻生子，是假藉贪欲入于生死之道。但是菩萨等于会游泳的人，他到水里，是救渡落水的众生，他早就学会游泳，水不会淹死他，所以他是示现入于生死，老早断贪欲，是假藉贪欲。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱」，再讲到我们本份上，末世一切众生，先要远离一切欲境。六尘之境，最粗重的财色名食睡，你统统要远离。前面「舍诸欲」是除欲境，最后除欲心。「及除憎爱」，前面讲过，无爱不生憎，这两个烦恼与生俱来，前生前世就有，无始以来就有，有爱就有憎，爱在前面，憎在后面，发挥得最重的时候，就是贪心、瞋心，你把外面的欲境远离，再回光返照，照自己心里还有烦恼吗？遇见不顺心的事，你是不是动憎呢？遇见顺心的事，你是不是动爱呢？要是还在生心动念，你这功夫还是没有把握。你说远离了欲境，你碰到欲境就随着境界转了。众生跟诸佛不同，在功夫上的差别，众生是被物转，物指一切众生、一切境界，你见了众生，被众生转；见了境界，被境界转，你就叫做众生。诸佛能转物，不被众生转，他能转众生；不被境界转，他能转境界。所以佛了生死，脱出轮回，遇见任何境界，他不起烦恼。我们学佛的人，不可以生自卑感，认为我是苦恼凡夫，我是末法时代的众生，我怎么能断烦恼呢？这样你憎爱两种烦恼，越来越粗重，烦恼纷烦恼乱，搅得你越纷越烦，越恼越乱，你就要造业，何必要出家呢？
我前面跟诸位讲过，你不要辜负自己的善根，在末法时代，这么多人，有几个出家人？这么多出家人，有几个闻到圆顿大教呢？我们天天听，认为是家常便饭，但这是多生多劫的善根，不是一生二生的善根，你不好好用功修行，断除你的烦恼，随着烦恼转，还要自暴自弃，认为你是末法时代的众生，不能断烦恼！不能断烦恼，你到哪里去呢？没有退步的地方，你只有往前进。退步不但出家的本位要失掉，善根要被你辜负掉，你连人身都保持不住，一定会退落到三恶道去，那你害了自己。所以你得听佛的慈悲开示，你既然有善根出家，而且闻到圆顿大教，你要脚踏实地用功修行，要舍诸欲和断除憎爱。「永断轮回」，你把诸欲境离开，就不造新的业，你把憎爱二心断掉，无明烦恼断掉，不是一断永断，超出轮回了吗？
「勤求如来圆觉境界」，你把欲境离开，憎爱二心断除，不是学小乘法，自己超出三界，还要度众生，成佛不是成阿罗汉、辟支佛，所以要勤求如来的圆觉境界，圆觉境界是清净境界。
「于清净心便得开悟」，前面问怎么开悟？就这样开悟。你天天动憎动爱，就像搅浑水，憎爱二心是无始劫带来的，本来就是一桶浑水，你要把它澄清，不要搅它，你天天搅，越搅越浑，怎么开悟？学的时候，远离外面的欲境，里面远离自己的憎爱二心，心清净就开悟了。怎么那么快？因为圆觉境界，不是诸佛给我们，是我们本来就有，开悟就这么开。怎样远离诸欲呢？怎么样断除憎爱呢？持戒修定，前面下手的功夫不要忘记。你持戒修定，犯戒的事不做，修定把心定下来，憎爱二心不是不起了吗？慢慢先降伏后断灭，把烦恼断了，不开悟到哪里去呢？
善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
「善男子，一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等。」众生本来就有爱心，有爱心就生起贪欲心，本来的贪欲心，助发无明，助发爱心，把他变成一个薄地凡天。前面弥勒菩萨问：发心修佛的菩提有几等差别？下面答复他，差别不等有五种性。「依二种障而现深浅」，众生由本来的贪欲发挥了无明，要想修佛菩萨的圆觉不容易，因为有二种障碍，这二种障碍各个众生不一样，有的深、有的浅，因此求圆觉大道，都是一样的求，显出差别不等。
云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。
「云何二障？」哪二种障？「一者理障」，第一是理障，唯识宗叫做所知障，它能障碍你的正知见，所知不是障，它能障所知。「碍正知见」，你不能开佛的正知正见，就是被理障障碍到了。「二者事障」，也叫烦恼障，烦恼…
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