..续本文上一页即是障，它能「续诸生死」，你不断烦恼，生死流转，永远不会断灭。因为这二种障有深有浅，才显出来五性差别。
云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
哪五性差别？第一种是凡夫性，这是求佛菩提的弟子，也就是指我们，我们都在学大乘佛道，但是我们二种障，一障也没有断除，叫未成佛，就叫做凡夫。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
第二种是二乘性，就是声闻、缘觉，就是小乘类。「若诸众生永舍贪欲」，假若众生能永远舍除贪欲，三界以内的贪欲都舍掉。「先除事障，未断理障」，依着四谛法，证得四果阿罗汉，叫声闻；依着十二因缘得道，叫缘觉。就是我执已经断，法执还没有除，他悟入偏空的理境，证得偏空的涅槃，「未能显住菩萨境界」，他理障未除，法执未断，不能显明住持于菩萨的境界。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海」，末世有这一类众生，不要自暴自弃，看不起自己，「泛」就是游历，前面讲「游于如来大寂灭海」，这里是泛游于如来大圆觉海。「先当发愿勤断二障。」先发愿再修行，依愿引行，以行填愿，先发大愿最要紧，发大愿要断除理障、事障，而且光说断没有修行，还是空愿，要脚踏实地修行，精勤办道，要精勤地断除二障，拿行门来填满发的大愿，还是发大愿在先。
「二障已伏，即能悟入菩萨境界。」要勤断二障，先伏后断，先降伏叫它不起来，再把它断掉。说个譬喻，降伏，如同石头压草，使草不会生起来，因为用石头把它压住了。断除，等于拔草除根，把草根除掉，永远不会生。用功要断除二障，它是无始劫来的习气，要断不容易，先把它降伏住叫它不起，你就能开悟，因为理障、事障不现行，你的心就清净。你的心一清净，马上就开悟。总而言之，你心里纷烦恼乱，不会开悟，非要心里清净才开悟。还要记住下手的方法，持戒、修定，心就定下来，心一定下来二障不起，就伏住了，你就能开悟，悟后再起修。
「若事理障已永断灭」，这二种障先伏后断，永远断灭。「即入如来微妙圆觉」，前面叫悟入，这是证入，伏烦恼、断烦恼，浅深的次第，先伏后断。证圣果，先悟入、后证入，悟后再起修，才是真修，所以先求开悟。我们懂得这些道理，就是把全部地图看清楚，你修行不会到化城，认为是宝所。你把二障伏住，烦恼不起现行，认为断灭了，还是打自己的闲岔，因为你草根没有除掉，所以你还得精进办道，要除灭烦恼。你开悟了，顿同佛境，悟得跟诸佛的境界一样，悟后还要起修，不起修还是打自己的闲岔。中国禅宗到六祖大师以后，完全成了顿教禅宗，要了生死，得先求开悟，禅宗有三关，第一、透初关，开悟，也叫破本参。第二、透重关，开了悟，还要修，还有第二关没有透过。第三、透末后牢关。禅宗开悟的人过去很多，现在没有了，谁再去开悟破本参，上哪儿找呢？你看禅宗历史，过去很多开悟的，就是破了本参，透过了头一关，什么道理他都明白，不是依文解义的明白，是他心里真明白，但是他不修了，这就打自己的闲岔。你悟的是理，事相上还是凡夫，所以还要去断灭烦恼，才能证入佛的微妙圆觉。
「满足菩提及大涅槃」，你发了菩提心，证得菩提果；要了生死，证得涅槃果。十方诸佛都证得这两个果。前面开始说《圆觉经》是根本的净法，菩提、涅槃是枝末的净法，是由大圆觉流出来的。讲到后面，菩提、涅槃都是幻化，等于作梦一样，但是你这个梦还是要作，这是作成佛的梦。你没有成佛以前，这个梦不作不行，所以你要满足你的菩提果，叫智慧果；你要满足你的大涅槃果，叫理性果。这两个果，你还得圆满具足。这就是第三种，菩萨性，下面讲到第四种，不定性。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
「善男子！一切众生皆证圆觉」，「皆证圆觉」，不是证入了圆觉，而是求证圆觉，一切众生都发愿求证圆觉。「逢善知识，依彼所作因地法行」，「彼」指你所亲近的善知识。你想要求证圆觉，得亲近善知识，善知识就是弘法利生的人，他都有一套下手的功夫，有他的因地法行。譬如你亲近参禅的善知识，他就教你参禅；你亲近修净土的善知识，他就教你念佛。「尔时修习，便有顿渐。」你发愿要求证圆觉，愿心平等没有次第，可是你亲近的善知识，他们修行的因地法行不同，你跟他学习修行，就分出来有顿、有渐，叫做不定性。
「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」假若你遇到如来无上菩提正修行路，你的根机不管大小，都成佛果。第一、你发的愿发得对，要求证佛的圆觉。第二、你遇到善知识，告诉你如来的无上菩提正修行路，根机无论大小，都能成佛果。不过有顿、有渐，有的很快成佛果，有的很慢成佛果。
若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，
非众生咎。是名众生五性差别。
这是第五种，叫做外道性，他也想求修道的善知识，但是他没有遇到正知正见的善知识，遇到邪知邪见的人，遇见外道老师，怎么能开正悟呢？没有得到正悟，这就叫做外道性。
「邪师过谬」，「谬」是过错，虽然他入于外道种性，那是他的邪师的过错。「非众生咎」，「咎」是罪过，不是众生的罪过。众生求道，怎么碰到外道老师，把他引到邪道去呢？「是名众生五性差别。」第一、凡夫性，第二、二乘性，第三、菩萨性，第四、不定性，第五、外道性。众生分这五大类，有五种差别。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间」，前面说菩萨以慈悲为本，他是普遍的慈悲，叫做大慈大悲，只以大悲为度化众生的方便，入世间来化导众生。「开发未悟」，令众生开悟，众生没有开悟使他开悟。「乃至示现种种形相」，菩萨以大悲为本，依着大悲心而起的方便不一，因为众生以差别为性，菩萨的大悲心没有差别，方便却有差别。所以在世间度化众生示现种种形相，化身佛，有随类化身，像观世音菩萨，有三十二应身，示现种种形相。「逆顺境界」，要度众生，有示现顺境的善知识，有示现逆境的善知识。像提婆达多，帮助释迦佛修道，《法华经》上给提婆达多授成佛之记，佛说提婆达多是我的逆境善知识，没有提婆达多示现的种种逆境，跟我为冤作对，我的道心不会这么坚固，精进不会这么勇猛。这叫逆境善知识，有人跟你结冤结仇过不去，你不要报复他，要感谢他，因为他是你的逆境善知识。
「与其同事」，或者与众生同事，这就是四摄法的同事摄。菩萨能随类示现，他能与众生示现同事。我们没有神通变化，我们现的是出家相，只能度见出家相而开悟的人。有的众生根本不见出家人，甚至提起出家人，就很讨厌，那你怎么度得了他呢？所以有神通的菩萨就随类变化，示现种种形相，给他现同事摄。譬如屠夫杀猪宰牛，他什么时候能闻到佛法呢？非有佛菩萨神通变化，示现与他同事。你杀牛，我也跟着你杀牛；你杀猪，我也跟着你杀猪，这样才能给他种善根，这就是四摄法的同事摄。「化令成佛」，给他种善根，教化他成佛。「皆依无始清净愿力」，这是菩萨的行门，他是依愿引行，度一切众生，示现种种形相，逆顺境界，与众生同事，这些行门，都是菩萨依着清净愿力引发出来的。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心」，假若我们末世一切众生，听了《圆觉经》，于大圆觉起了增上的信心。「当发菩萨清净大愿」，我们要学佛，先学菩萨，菩萨先发大愿，我们也先发大愿，这叫菩提大愿。
「应作是言：」世尊大悲，叫一切菩萨都发大悲心，我们末世众生，教我们发大愿，我们不会发，世尊告诉我们应当说这些话，这就是发愿。下面就告诉我们如何发菩提大愿。
「愿我今者住佛圆觉」，愿我现在能安住于佛的圆觉境界。「求善知识，莫值外道，及与二乘。」我发愿亲近善知识，不要使我遇到外道善知识，不要遇到二乘善知识。遇见外道，他教我起邪见；遇见二乘，他教我发小乘心，使我不要遇到他们。
「依愿修行」，依着我的菩提大愿，引导我修大行。「渐断诸障」，要是顿超根机，一下子就断掉了。我不是顿超根机，我也愿意断诸障，理障、事障渐渐断灭。「障尽愿满」，我把理障、事障断尽，菩提大愿就满愿了。「便登解脱清净法殿」，「法殿」指清净圆觉的境界，我要登到清净佛法宝殿里去。「证大圆觉妙庄严域」，「域」跟「殿」一样，都指境界。我要亲证大圆觉不可思议庄严的境界。
现在如来告诉我们发菩提大愿，我们能仁佛学院一开始，就先讲《劝发菩提心文》，这是学佛法的根本，诸位同学不晓得真正发菩提心了吗？真正发菩提大愿了吗？要是你已经发了，今天听了《圆觉经》再发一次，发愿要天天发，要是…
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