..续本文上一页你还没有发，你今天就发。现在我把发愿文念一遍，释迦世尊教我们发愿，我们就学着发，诸位同学合起掌来，跟着我念：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」这是佛教我们的发愿文，我再教诸位发最简单的愿：「我弟子某某，从今日起，发菩提心，上求佛道，下化众生。」菩提心是什么心呢？梵语菩提，翻成中国话，叫觉道，觉道就是求佛的道，不是求二乘道，所以要上求佛道，下化众生，先发这个愿，再依着愿修行。你发的愿不够大，修的行门就不会大。二乘人也在修行，他不修怎么能了生死、出三界，结果他证了小乘果。外道也是用功在修行，结果是无益苦行，因为他发的愿不对，修的行全错误。一定要发菩提大愿，让我上求佛道，下化众生，天天这样发愿。我们天天作早课，阿难尊者发了菩提大愿，我们天天不是依着愿文念吗？这是教我们学着他发愿。你不发菩提大愿，修的行门都不是成佛的行门，愿力能引导我们修行。你发的愿不真实、不恳切，大行引导不起来，因为度众生要受辛苦，你能代众生受苦，是你的菩提大愿引起来的。你发愿不真实、不恳切，代众生受苦的行门修不来，到了热天怕热，你还能讲经吗？到了冷天怕冷，你能讲经吗？稍微有一点不舒服，你还能讲经吗？所以你处处顾自己，把众生忘记了。顾你自己，不是我执、我见吗？跟你的菩提大愿根本相违背。有人说：我发过大愿。你发得不真实，你发得不恳切，所以要天天发，要真实地发愿，恳切地发，才能引起来菩萨大行。我要上求佛道，研究佛法时间还不够，修行用功时间还不够，哪有时间去生烦恼，哪有时间去动贪欲呢？你的时间多得很，没有事生烦恼，没有事起贪欲心，都证明你没有修行。
你出了家怎么不修行？因为你虽然上了佛学院，天天闻佛法，但是你没有发菩提心。你说我发了，发得不真实、不恳切。发愿就是孔子所说：「吾十有五而志于学」，他十五岁立志求圣人之学，他要做圣人。「三十而立」，三十岁就坚定自守，建立圣人的行门。「四十而不惑」，四十岁，对于圣人之理完全通达，没有疑惑。「五十而知天命」，五十岁，明白一切因果报应。「六十而耳顺」，六十岁，因为他已淡泊明志，所以不会被外境牵动，而以尽人事顺天命处世。「七十而从心所欲，不踰矩。」到了七十岁，他能随心所欲，所作所为都跟圣人之道相合。孔子一生都在受苦，他要推行仁道，一车两马，周游列国，没有钱，还有一群弟子跟着他。走在路上遇到难事，跟弟子被人家冲散了，有人看见他如丧家之犬，像狗没有家，那不苦吗？他为众生甘心受苦，一生一世不懈怠。到了七十岁以后，想多活几年，因为《易经》还没有研究透彻，一生求学不起懈怠。我前天讲圆瑛老法师是一九五０年，就是民国三十九年，大陆沦陷一年多以后，才开始着《圆觉经讲义》，着了以后就生病，七十六岁圆寂，到晚年还在着《讲义》，这都是有菩提大愿支持。这是佛劝我们，学佛法从哪里下手？先发菩提大愿，依着你的菩提大愿来修行，依着行门来填愿，行无论大小，都能成佛。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
弥勒汝当知！一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。
「弥勒汝当知！一切诸众生，不得大解脱」，一切众生本来成佛，为什么不能得到圆觉的大解脱？「皆由贪欲故」，都是因为贪欲心障碍到了，于是就「堕落于生死」。前面讲到一真法界，得起三个法界观，第一、真空绝相观，就够高了，第二、理事无碍观，更深，第三、周徧含容观，更是玄妙莫测。这个道理好懂，我们怎么流转生死，堕落生死道？是由你的贪心起的。
那么你怎么修行呢？「若能断憎爱」，一切诸欲是外面的境界，里面有憎爱二心，顺乎你的爱心，你就爱；不顺乎你的爱心，你就憎。爱在前面，憎在后面，所以爱为生死本，现在因为有憎有爱，得先断憎再断爱。「及与贪瞋痴」，有憎、爱二个心，就起贪瞋痴三个根本烦恼。爱，爱得厉害，就变成贪；憎，憎得厉害，就变成瞋。不应当贪而贪，不应当瞋而瞋，就是愚痴，这三个根本烦恼都把它断掉。
「不因差别性，皆得成佛道。」前面说有五种种性，并不因差别性，只要你发了菩提心，了解无明生死的根本，你先断憎爱二心，再断除贪瞋痴三个根本烦恼，不管你什么根性，根无大小，都能成佛道。你不断烦恼，不除憎爱二心，不管你修的道怎么妙，都是一方面骗众生，一方面骗自己。
二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。
「二障永销灭，求师得正悟」，你修行用功要断除事障、理障，也就是烦恼障、所知障，要把它永远消灭掉。你要发愿，不要遇到外道的师父，不要遇到二乘的师父，要真正遇到大乘的善知识，才可以得正当的开悟。
「随顺菩萨愿」，善知识引导你先发菩提大愿，指导你行门，随顺你的菩萨大愿，随顺真正的善知识，你一定能真正开悟。「依止大涅槃」，以大乘涅槃，为你的依止，要求证大涅槃。前面说：「生死涅槃，犹如昨梦」，那是在佛的境界上说的。我们没有成佛之前，是凡夫众生，在生死当中，你不要求小乘涅槃，要依止大涅槃。
十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
「十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。」十方诸菩萨都是依着他最初发的大悲愿，示现入于生死道中。「现在修行者，及末世众生」，现在修圆觉大行的人，以及末世求大乘的众生。「勤断诸爱见，便归大圆觉。」修行用功，烦恼多得很，都是枝枝叶叶，最根本的烦恼，就是一个爱心，无爱不起憎。无爱、无憎，不起贪瞋痴，由贪瞋痴生起来八万四千烦恼。一片树叶、一片树叶摘掉，一棵树很难拔掉；一根树枝、一根树枝砍断，一棵树很难砍掉。要找到树根，一下子就砍掉，树根在哪里呢？在贪瞋痴三个根本，还有一个总根就是爱。欲界的众生，爱淫欲；色界、无色界的众生，爱禅定；到了三界以外，二乘众生爱偏空涅槃；大乘菩萨爱法，叫做法爱，就是爱见。你把爱见断得干干净净，就成佛了。这里料拣什么叫做九法界众生？什么叫做佛？佛没有爱见，九法界众生爱见没有完全断除，佛的大悲心不是爱见。我们众生要发大悲心，要度众生，你要记得，不要被爱见把你的大悲心转掉了。我们发大悲心去度众生，结果不是大悲，而是爱见。怎么知道呢？大悲心是平等的，对众生不起分别，不起爱、不起憎。你发大悲心要去接引众生，这个众生顺乎你的心，你对他生欢喜心，就变成爱见；那个众生不顺乎你的心，你就憎恶他，憎是由爱见起的，所以你的大悲心变成爱见了。我们欲界众生是爱淫欲的，前面我讲过，释迦佛为什么给我们定出家制度呢？是为断淫欲。
再谈一点现在世界上的邪说，讲这话不合时代，因为现在是提倡爱的时代，有一套理论：「众生要是没有了爱，大家没有进取心，社会就会停顿，所以奖励众生要发展爱。把爱心发展开了，它能刺激人类进取心，人类有进取心，文明会进步，文明一进步，生活提高，享受增加，大家都享福了。」
这一套理论，依着佛教讲，是邪知邪见，拿事实证明，现在世界上的人类生活都提高，享受都增加，住的房子、穿的衣服、吃的东西、用的家俱，都比以前好。这就是文明进步，生活提高，享受增加，人类都享了福。怎样能得到福气呢？就因为提倡人类的爱，才得到好的结果，那么怎么这是邪知邪见呢？因为他不晓得文明进步，生活提高，享受增加，不是提倡爱的结果，是科学家的功劳。
住房子现在可以住在几十层楼，可以乘电梯，都是科学家发明的。现在煮饭，不用烧柴、烧炭，有瓦斯、电炉，也是科学家发明的。现在不用人工来纺纱，织布越织越快越好，穿衣服进步了，这是科学家发明的，不是提倡爱的人发明的。相反的，研究科学的人，都没有时间研究爱，大科学家很多是独身主义，因为他一天到晚在实验室里，白天没有时间谈情说爱，到了晚上睡在床上，还在想实验的问题，他要是结婚，太太也不能跟他过好日子，所以科学家干脆不娶太太。不但科学家如此，很多大文学家、大哲学家，都是独身主义。由此证明，生活提高，文明进步，享受增加，是科学家的功劳，不是提倡爱的结果。
提倡爱的结果怎样呢？在美国产生许多嬉皮，在台湾发生很多轮暴案，除了增加罪恶以外，没有一点儿利益可得，所以这叫邪知邪见，由邪知邪见倡立的邪说，增加人欲横流，可以用「甚于洪水猛兽」来形容，猛兽老虎最厉害，会吃人，这个地方老虎出没，只有这个地方受损害，人欲横流，损害全球。洪水，中国发生过洪水，西洋也发生过洪水，但只是犯滥于一个地区，不能犯滥全球。现在提倡性欲之爱，这个邪说遍于全世界，它是依着众生的根本烦恼发展开的，所以想要阻止，想用学说把这邪说扭转过来，很不容易，因为它是众生的生死根本，把它发展开了，人们根本不接近佛教。中国传统儒家讲礼教，可以规范人类的性欲，提倡爱的给它加个罪名，叫吃人的礼教，要打倒孔家店，所以儒家不能规范，洪流的结果不堪设想，这就是邪说害人。
我们学了佛法，庆幸自己有点善根，不会学邪说。我们要度众生，得度有善根、有缘的众生。我们不能说挽救不过来，就不要弘法，众生难度，我们还是要度，随我们的力量，随我们的本分，我们学多少就弘扬多少，度一个众生，尽了责任；度二个众生，也尽了本分。发菩提大愿，依着菩提大愿修行要紧，成佛不是一天的事，随我们的菩提大愿修行，尽未来际的修就对了。
弥勒菩萨章，讲爱为生死本，现在弥勒章讲完，接着…
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