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于是清净慧菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
「大悲世尊！为我等辈」，如来说《圆觉经》是为当时的大菩萨。「广说如是不思议事」，前面佛说轮回的根本，五性的差别等，都是圆满觉性，一味平等，不可思议的大乘法。「本所不见，本所不闻。」初发心的菩萨根本没有见到这些道理，根本没有闻到这些道理。
「我等今者，蒙佛善诱」，我们今天承蒙佛循循善诱，善巧引导。「身心泰然，得大饶益。」「饶」就是多，我们现在听到这些道理，身心安定自在，得到很多利益。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
「愿为诸来一切法众」，希望佛为诸方来的一切学大乘法的众弟子。「重宣法王圆满觉性」，如来是法中之王，于法自在，称为「法王」。还请世尊慈悲，再跟我们重说法王的圆满觉性。「一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得」，清净慧菩萨是替我们请问，请如来说一说，一切发大菩提心的众生，一切修行的诸大菩萨，还有一切成佛的如来世尊，所证得、所得到的。「云何差别？」这是问众生从发菩提大愿起，一直到成佛，中间有何等差别？
「令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」请佛把众生发菩提愿，修菩萨行，一直到成佛，这个地图再说一遍，好令末世的众生不见佛，闻到圣教，能随顺《圆觉经》的道理大彻大悟，先开悟，才能证入。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这是清净慧菩萨替我们请问。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉！善男子！」前面金刚藏菩萨替我们请问，讲到佛的究竟道理，圆觉妙心里面没有成佛不成佛。但是现在有众生相，就得有佛相，都是对待而起。诸佛如来你们都是过来人，最初也是凡夫众生，现在一般初发心的菩萨，以及末法时代求大乘法的众生，从发菩提心求菩萨道，一直到成佛，中途路上有多少差别？清净慧菩萨替我们请问，佛就先赞叹清净慧菩萨问得好。
「汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别」，清净慧菩萨请问的是「令末世众生」，佛就赞叹他说：「汝等乃能为末世众生」，单指末世众生，就是与佛同时的菩萨已经都知道，末世众生离佛太远，亲近不到善知识，要修行用功，中途路上有多少渐次差别呢？你问得好，顿超的没有渐次差别，可是顿超也是由渐次才能顿超，所以一定要问由凡夫位，到佛的位子上，有多少渐次差别，「汝今谛听！当为汝说。」你现在仔细听，我将为你说明白。
时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
大家都静静地听，下面佛就开始解释，先略标大意，再详细解释渐次差别。
善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。
「善男子！圆觉自性，非性性有」，圆觉的本体自性没有差别性，可是在众生份上有差别性。圆觉在《大乘起信论》叫真如，真如有二种义，一种不变，一种随缘。圆觉也有这二种义，本体自性，不随着众生起变化，但是它能随缘。它本来没有差别性，可是众生在没有成佛这中间，有了差别性。
「循诸性起」，「循」作「顺」字讲，「起」是缘起。顺着众生的差别性而缘起，可是圆觉自性不变，在修行用功之中，它没有取相；在证果的时候，它没有证果之相。虽然顺着众生的差别性而缘起有差别相，但是在圆觉本体自性是没有取相，没有证果之相。
「于实相中，实无菩萨及诸众生。」「实相」就是圆觉之相，圆觉之相是真实之相，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」实相是真实的，它是无相之相，圆觉实相之中，实实在在没有菩萨，没有众生。顺着上一章讲：「平等真法界，佛不度众生。」也就是《金刚经》：「实无有法，名为菩萨。」哪里有菩萨相？哪里有众生相？所以圆觉自性，本来清清净净。
何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。
「何以故？菩萨众生皆是幻化」，解释实相之中为什么没有菩萨、没有众生？因为菩萨众生是对待的假名言相，像变幻术化幻出来，有没有相呢？有众生相。你发了菩提心，修菩萨道，叫做菩萨，有菩萨相。但不是真实之相，是幻化之相，既然是幻化，就根本没有真实之相。
「幻化灭故，无取证者。」等到幻化之相完全断灭，就是成佛的时候，没有能取的菩萨，也没有所证的佛果；没有取相者，也没有证得者，无能也无所。这个道理很不容易懂，下面说个比喻。
「譬如眼根不自见眼」，譬如我们的眼根，能观一切色法，眼根是能见，色法是所见。但是你的眼根，就是眼珠子，看见自己的眼珠子没有？没有看见，为什么呢？单在眼根上讲，它不分能所，没有能见，没有所见。先用比喻，下面用法来合，「性自平等无平等者」，圆觉自性没有差别相，是平等相，它本性自然平等，不是菩萨把它平等，也不是佛把它平等。怎么成佛？完全是发现的，这叫证得了圆觉。在众生份上，圆觉没有减少一点；成了佛，圆觉也没有增加一点。不是在众生份上，圆觉性起了差别，到成了佛，佛把它平等起来，不是这样。是众生发现它平等自性，成了佛，不是佛把圆觉自性平等，圆觉自性本自平等。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
「众生迷倒，未能除灭一切幻化」，上面说既无菩萨相，也没有众生相，现在怎么有菩萨、众生的差别相呢？这就说出来大意，众生怎么叫做众生？因为迷惑颠倒。现在他闻到佛法，悟到佛理，要修行，这个众生迷惑颠倒，一切幻化之相不能除灭。你说是假的，他不知道是假的，纵然知道是假的，要除灭，还不容易，因为是无始劫来的习气。
这样佛就告诉我们方法修行，就显出差别相了。「于灭未灭」，于将要灭除还没有灭除，就是在菩萨位中，从你初发心起，有十信位、三贤位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，还没有成佛之前，将灭还没有灭的途中。「妄功用中，便显差别」，在用功修行的途中，便显出差别相来，怎么说「妄功用」呢？就是前面讲的，一切都是幻化，菩萨修行用功也是幻化，也是虚妄不实。前一章讲，等你真正成佛那一天，「生死涅槃，犹如昨梦」，菩萨修行等于梦渡大河，所以在修行用功之中，叫做「妄功用中」，你既不可以执着有，也不可以执着空，一执就错。哦！原来用功修行都是幻化不实，我今天明白了佛理，一切都是幻化，修行作什么？这样你着了断灭空，不修行了，前面讲过，若不修行，你就是个大凡夫。那么开示我们用功修行就好，为什么修行说是「妄功用中」呢？怕你起法执。佛法难学就在这里，一着就错。不执着中，你还要用功修行，这样才对。「梦渡大河」，你上了岸，梦才醒；还没有上岸，还得努力游泳，不上岸不行，所以你还要修行用功，但是你不要起执着，起执着有什么不好呢？你执着五欲六尘生烦恼，你执着修行用功，那问题多了。拿现在的佛弟子说吧！你一着法相，你修行用功，或者参禅，或者念佛，或者拜忏，乃至于打坐，你只要一着相，就增加无明烦恼。你不是贪图五欲六尘之境，是在修行用功上起烦恼，才真是冤枉事，你以为你在修行用功，实实在在你在养无明。这些话跟同学讲三、四年了，不许你起法执，所以要用功修行，但是不可以执着，这是说大意。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
「若得如来寂灭随顺」，不生不灭叫做寂灭。你要是得到如来所证的寂灭之理，就是与寂灭的境界完全相随顺，则平等一相。「实无寂灭及寂灭者」，这时候你就知道，无能、无所，没有所证的寂灭之法，也没有能寂灭的人。所以叫做「无取无证」，可是在妄功用之中，还是有差别相。
善男子！一切众生，从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
前面是略标大意，本来没有差别相，但是在妄功用途中，显出差别相来。下面就差别相分四个位，第一、十信位，第二、三贤位，第三、十圣位，第四、佛果位。这四个位属于终教渐次的道理，圆瑛法师的《讲义》，是依着《大乘起信论》讲的，诸位同学把《大乘起信论笔削记会阅》找出来研究。我们现在是依文解义，学这些名相，学这些教理，我们当法师没有什么困难，并不一定开悟才能当法师，你名相熟、教理熟，就可以讲给别人听。但是你不要怕用功，圆瑛法师《圆觉经讲义》是一九五０年着的，好像是七十五岁了，他着完《讲义》就圆寂了，一直到临命终，他还在研究。他引证《大乘起信论》没有嫌麻烦，你们年纪轻轻怎么怕麻烦呢？我时常劝修，都是勉励同学不要怕麻烦，要认清我们是在读佛学院学佛法，你怕看参考书，什么时候能学会当法师呢？
《大乘起信论》的道理，我能记住背下来，无明分：生、住、异、灭四个相，要灭除无明，由本觉理而起始觉智，是遇见师教之缘才起来的。一切众生都有本觉，怎么没有起始觉智呢？因为没有遇见善知识，没有遇到师教之缘，闻到佛教。以前不知道，今天知道了，就开始起了智慧，叫始觉智。由始觉智分：名字觉、相似觉、分证觉、究竟觉，四个位次有差别相。十信位的菩萨，叫做名字觉，…
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