..续本文上一页他用功修行，灭掉最初灭相无明。三贤位的菩萨，叫做相似觉，他用功修行灭异相无明。十地菩萨，叫做分证觉，他用功修行，灭了住相无明。成佛，叫究竟觉，灭的是生相无明，跟《圆觉经》讲的道理次第一样。前面判教的时候，判《圆觉经》属于顿教大乘，但是兼带有渐次的教理，就是在这里。用功修行，从众生到成佛，先说众生，怎样叫做众生呢？
「善男子！一切众生，从无始来」，一切众生，前生是众生，再前生也是众生，推不出个开始，由无始以来就叫做众生。怎么叫做众生呢？「由妄想我及爱我者」，前面讲过，众生身体跟心都是幻化不实在的，但是他把它当成真的，「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」身体是地、水、火、风四大假合，他妄认为真实；心是六尘缘影幻化不实，他认为真有知觉的心，外面有真实的身体，里面有真实的心，这个「我」成就了。我是怎么来的？是妄想出来的，根本没有我，取个名词，就叫「妄想我」。「及爱我者」，爱我就是由妄想我，起我执我见，执着有我，就起了我见，一切烦恼都从这里生出来。
「曾不自知念念生灭」，佛经上给我们说明白，我们的心是妄想心，没有本体、没有自性，完全是生、住、异、灭这些念头，把住相、异相包括在生相、灭相里面。一个念头生起来，把它断了，一生一灭，叫生相、灭相。一念具足九十剎那，一剎那具足九百个生灭，我们是依着佛经讲才知道，你坐在那儿打坐，不能观想出来，一剎那具足九百个生灭，那个小念头观察不到？一念具足九十个剎那，你在那儿打坐，静下心来，回光返照，还是照不到。九十剎那的念观不到，那么念念生灭的念，还是观察不到。他怎样观察不到？粗心惯了，天天攀缘外境，白天想的是心外的六尘境界，晚上睡觉作梦，还是想着心外的六尘境界，从来没有回光返照，照过自己的心。所以你打坐，你的心念念生灭观照不出来。等你观照出来念念生灭，那你用功大有进步了。他从来不知道自己念念生灭的妄想心，「故起憎爱」，所以就起憎爱二个烦恼。这叫与生俱来的烦恼，有众生就有这两个烦恼，顺乎妄心就起爱，不顺妄心就起憎。无爱不起憎，还是先有爱，后有憎，我们用功修行，要断烦恼，先把爱断掉，根本不起憎，爱很厉害，所以前面说「及爱我者」。
「耽着五欲」，「耽」是坚固，「着」是执着，坚固执着五欲之境，心外的境界是假的，他把它当成真的，色、声、香、味、触这五种境界，叫做「五欲」，能引发你的欲心。眼睛，坚固执着好看的颜色；耳朵，坚固执着好听的声音；鼻子，坚固执着好闻的香气；舌头，坚固执着好吃的滋味；身体，坚固执着好的接触。色、声、香、味、触这五欲之境，他认为是求快乐，顺着他的妄想心，他觉得很快乐，执着不舍；爱得不顺，就起憎恶，根本的烦恼，爱为生死本，下面告诉我们要学佛法。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
「若遇善友」，「善友」就是善知识。假若遇到教你佛法的善知识，不一定是坐在法座上给你讲经说法，才是你的善知识，你的同学能帮助你了解佛法，就是你的善知识。
「教令开悟」，第一步功夫先悟佛理，教令你开悟。悟什么呢？「净圆觉性」，清净圆觉妙性不从外来，人人本具，个个不无，所以佛法者，心法也。圆觉妙性在我们自己心里，心外求法，名曰外道，佛法随便一句，都是高深的道理。一切世间的宗教，都是心外求道；无论什么哲学，都是心外求法，没有从自己心里去找。佛法在自己心里，大珠和尚《顿悟入道要门论》有两句话：「有智慧的人，求心不求佛；愚痴的人，求佛不求心。」外道是心外求道，我们是佛弟子，得心内求道。天天求佛，叫愚痴，他不求开悟，这是在佛门里修外道，是心外求佛。佛在哪里？佛在你心里，所以佛法的道理，就高在这里。
「发明起灭」，「起灭」是生灭。等你开悟，悟到净圆觉性，才发现你念念生灭的妄念，生起灭无。「即知此生」，到你开悟的时候，你悟了净圆觉性，悟了教理，你才知道你「此生」，包括无始以来的生。「性自劳虑」，「劳虑」就是「起灭」。圆觉自性本来没有起灭，你在圆觉妙性中自生劳虑，所以众生受苦，是冤枉受苦，本来是佛，圆觉妙性一点没有欠少，你为什么要在那劳虑呢？单讲劳虑这两个字，众生的状态，分开来讲，身劳心虑，身体奔波劳碌，高尚的人为名，中下的人为利，乃至贪图五欲，从早起到晚上奔波劳碌，这是身体上受劳。贪财，心里忧愁思虑，天天在打算盘，未得患得，既得患失。实际五欲没有得到，都在忧愁五欲要怎样得到？得到了又怕失掉，还是忧愁思虑，所以永远心里面没有快活。你看社会上没有钱的人，天天在忧愁思虑，发大财的人得到快乐了吗？还是忧愁思虑，身体没有得到自在，心里也没有得到自在，这都是冤枉事，圆觉妙性本来没有劳虑，是你在自生劳虑。
你怎么知道呢？遇到善友、善知识给你开示佛理，依着佛理开悟，悟到自己的圆觉妙性以后才知道的。现在我们是依文解义，依着佛说的话仿佛知道了。你不依文解义知道，你怎么会修行用功、会开悟呢？但是这个知道不是真知，一定要开悟以后才算真知。
若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
「若复有人劳虑永断，得法界净」，这个时候十信位的菩萨就圆满了，他的劳虑妄念永断，就是把灭相无明灭掉了。前面是开悟，这里是深悟，他悟到理，得了法界净，忽然间遍法界清净。
这时候他刚十信圆满，还没入住位，他起执着，就是起了法爱。「即彼净解(ㄒㄧˋㄝ)为自障碍」，「彼」指十信位的菩萨，法界净的解悟，他一起执着，便生障碍。我今天得到了，就这一念起了爱，所以爱为生死本，是分段生死之本，也是变易生死之本。没有成佛之前，欲界众生贪图五欲，上二界众生爱禅定、爱空定，还是爱。超出三界以外的菩萨？是法爱。哈哈！我今天可好，得了法界净，这一念爱心生了障碍。所以还要进步，要看地图，你不要走到这一站就下车，前面还有好几站呢！
「故于圆觉而不自在」，他悟到圆觉性有浅有深，所以到这个时候对于圆觉自性不能得自在，就是生障碍了。「此名凡夫随顺觉性」，叫做十信位的菩萨，在大乘叫教外凡夫，他还是凡夫位。《大乘起信论》的始觉智叫名字觉，即是不觉，他还是个凡夫，可是他能随顺觉性，已经悟到法界性，不是简单的事，还得好好用一番功夫。
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
「善男子！一切菩萨见解为碍」，「见」就是三贤位菩萨起的正知正见。「解」就是前面十信位菩萨「净解为自障碍」的「解」。三贤位的菩萨精进用功，现在观察到解悟还成障碍。「虽断解碍，犹住见觉。」他用功修行，把十信位菩萨的解碍断掉了，虽然进步，然犹执着于能见之觉。「觉碍为碍」，这个能见之觉了不得，但是你一起执着，变成了碍。「而不自在」，对于圆觉妙性，他还是不得自在。
「此名菩萨未入地者随顺觉性」，没有证入十地的菩萨，是三贤位的菩萨：十行、十住、十回向，都包括在这一个阶段里面，《大乘起信论》叫做相似觉，灭的是异相无明，还要用功修行，还要进步。
善男子！有照有觉，俱名障碍。
「照」就是前面解悟法界性的「解」，这里换个字叫照，有了十信位的照，有了三贤位见觉的觉，「俱名障碍」，都是名为障碍。
是故菩萨，常觉不住，照与照者同时寂灭。
由十信位的菩萨，讲到三贤位的菩萨，再到十地位的菩萨，十地位的菩萨怎么用功呢？「是故菩萨」，就是登地以上的菩萨，「常觉不住」，住就是执着，常常求觉，但是他不执着。登地以上的菩萨，豁破一分无明，亲证一分法身，常觉而不起执着，只用功修行，决不中途停止。「照与照者」，能照的智慧，与所照的理境，「同时寂灭」，没有能照者，也没有所照者。下面再说一个譬喻。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」譬如有人自杀，拿一把快刀把自己头斩断，头已经断下来，人也死了，还有能断的人吗？所断的头已经断了，能断的人也没有了，所以能所双亡，同时寂灭。
「则以碍心自灭诸碍」，以他的碍心来灭诸碍，菩萨用功还没有成佛，他还有障碍的心在，十地菩萨跟地前菩萨，障碍的心虽然微细，但是还是有碍心，就是十信位的碍，三贤位的碍，乃至二地菩萨灭初地菩萨的碍，地地精进，这叫做灭以前的诸碍。「碍已断灭」，他所要断灭的障碍，已经灭除了。「无灭碍者」，等于所断的头已经断了，能断的人也没有了。讲到这里，把十地位菩萨的用功讲清楚，他是能所双亡，下面恐怕我们生疑惑，又举了一个譬喻。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
「修多罗教」，佛说的一切经教，叫做修多罗教。「如标月指」，因为众生不知道天上有月亮，用手标指天上的月亮，你看着我的指头，一看，看到了月亮。「若复见月，了知所标毕竟非月。」真正见到天上的月亮，你就明了知道所标的指头，毕竟不是月亮。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
「一切如来种种言说开示菩萨」，一切的经教是开示菩萨的，叫你悟到自己的净圆觉性。等于没有见到天上的月亮，用指头标指给你，等你见到天上月亮，就知道所标的指头不是月亮，你不要再执着经教。这一段话就是要你不要起法执，经典都是标…
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