..续本文上一页月指，你不学经典，不明白佛理，学了经典，要回光返照，照你自己的心，照你自己的圆觉妙性，你不要执着到经典上。
《五灯会元》上有这段公案，有一个老师收了个徒弟，就是唐朝有名的神赞禅师，神赞到外面去参学，学大乘的禅宗开了悟，要报他剃度恩师的恩，他心里想：我师父还没有开悟，就回来给师父讲他所学禅宗的道理，师父听见觉得不错，但是听不到心里去。这个师父是用功的老修行，欢喜看《大藏经》，一本一本的看，不看放不下。这一天师父在看《大藏经》，古时候的窗户都是用纸糊的，有一只蜜蜂看见窗户上的亮光，以为是破洞，却怎样撞，也撞不出去！徒弟看见就在旁边说话：「空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？」说蜜蜂开阔的门不肯出去，投身窗纸太痴傻，师父多年钻研故旧的大藏经，何日才能开悟呢？师父听了这句话，忽然明心见性，大彻大悟，站起来向他徒弟顶礼说：「虽然你是我徒弟，今天你可是我的善知识！」你天天在那看经典，着法相，等于蜜蜂在那里钻古纸，经典是标月指，都是开示我们自己的心，你回光返照，照自己的心，大彻大悟，不是宽广世界都见到了，你在那里钻故纸作什么？不看经教，你不能明白佛理，但是你不要着经教之相，不要起法执，下面再把它接起来。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
这个位子的菩萨「已入地」，入是证入，证入十地以上的菩萨，他们「随顺觉性」。《大乘起信论》叫随分觉，随他的地位一分一分的觉，初地菩萨觉一分，二地菩萨觉一分，断了无明，叫住相无明。最后讲到佛的位，叫究竟觉，断了无明，叫生相无明。
善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
「善男子！一切障碍，即究竟觉」，到了佛的境界，不是对待的假名言相，一切障碍，无不是究竟觉。「得念失念，无非解脱」，你得了正念，或是失去了正念，都是解脱的境界。
「成法破法，皆名涅槃」，你证得涅槃，成就了佛法；你破坏佛法，根本不能证得涅槃，但是到了佛的境界，成法、破法，不出涅槃的境界。
「智慧愚痴，通为般若」，般若是本来具有的智慧，对着愚痴而起的智慧，愚痴不是智慧，但是到了佛的境界，智慧愚痴同是本具的般若。
「菩萨外道所成就法，同是菩提」，菩萨是佛的弟子，他成就的法才是佛法。外道是心外求道，他所成就的法不是佛法。但是到佛的境界都平等了，菩萨、外道所成就的法，都是觉道，梵语叫菩提。
「无明真如，无异境界」，妄法的根本叫无明，净法的根本叫真如，无明真如是对待的。但是到了佛的境界，无明、真如没有差别的境界。无明没有本体自性，当体就是真如，凡夫没有开悟以前，无明用事，他怎么开悟？因为无明没有自性，当体就是真如。
「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，没有成佛以前，要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，贪，贪得最重的就是淫。瞋，表现出来就是怒，再加个愚痴，就是贪瞋痴，又叫淫怒痴。到了成佛的境界，淫怒痴跟戒定慧都是清净的梵行。这些道理都是佛的境界，很不容易懂，譬如成了佛，他有时候要示现淫欲之相，拿释迦佛作一个例子，他不能从天上走下来就是个佛，他要度人间的众生，得示现于人道之中成佛，他有父亲、母亲。前面说过他是以慈悲为本，不是以爱欲为本，他来入胎，在大乘佛法，他在母亲肚子里，还是在转*轮度众生。他长大了，父亲让他结婚，释迦佛是太子，娶了三个太太，一个正夫人，二个差侍，他虽然结婚，也是清净梵行，你说释迦佛有淫欲，不是谤佛吗？所以如此类推，他表现的贪瞋痴，也是清净的梵行。
「众生国土，同一法性」，在众生份上，他的觉性叫佛性，国土叫法性，但是众生的佛性，也就是法性。众生是正报，国土是依报，正报、依报同一个法性，都是一个圆觉本体，没有依报、正报之分。
「地狱天宫，皆为净土」，你造了上品十恶，得的果报到地狱里去；你修十善升天堂，叫天宫。你升到天宫去享天福，堕到地狱受无量苦，但是同为清净国土。佛到地狱度众生，地狱不是佛的净土吗？最有名的地藏王菩萨，常在地狱中度众生，地藏菩萨到地狱去度众生，地狱不是净土吗？所以地狱跟天宫，没有两个分别，同是清净国土。
「有性无性，齐成佛道」，「有性」是有佛性，佛性就是指信仰三宝的心；「无性」是阐提，他对三宝不发生信仰，叫做一阐提，他不能成佛。到了佛境界，不管你是有信仰的佛性，或是无信仰的阐提性，皆成佛道。
「一切烦恼，毕竟解脱」，烦恼没有自性，你一执着，昏烦恼乱；你不执着，把它观空了，不是当下解脱吗？所以一切烦恼，都是解脱境界。
法界海慧，照了诸相，犹如虚空。
成了佛，证得的智慧，是遍法界的智慧，广大甚深，犹如海，叫做「法界海慧」。「照了诸相」，他有法界海慧，照了一切诸法之相。「犹如虚空」，等于虚空一样，虚空里面根本没有一切相。
此名如来，随顺觉性。
这是成了佛，成了如来的随顺觉性，叫究竟觉，把生相无明灭掉了。下面还有妄心顿证。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。
这是叫我们把分别心忘掉，就可以顿时悟到圆觉，有一个心就起分别，我们的心本是妄想心，就是分别心。「但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念」，「居」作「在」字讲，在一切时不要起妄念。「于诸妄心，亦不息灭」，不要起妄念，就是要一直观想到一念不生的境界。有了妄想，你不要求息灭它，因为妄念本空，你再求息灭妄想心，就是妄想上加妄想。「住妄想境，不加了知」，遇到妄想的境界，不要起分别，不要加以了知。「于无了知，不辩真实」，在无了知的境界，也不去辩论是真实，或不是真实，因为有能辩所辩，真实就变成虚妄。
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
「彼诸众生，闻是法门」，你们诸菩萨及末世众生，听到顿超的法门。「信解受持，不生惊畏」，对于妄心顿证的法门，信仰了解，如是受持，观想一念不生的境界。对于前面所说的道理不惊不畏，这就是《金刚经》说的：「不惊、不畏、不怖！」「是则名为随顺觉性」，圆觉自性根本没有差别相，你这样用功顿时就与觉性相随顺。
善男子！汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
尤其今天到了末法时代，闻到顿超法门不惊、不怖、不畏，能如是修行用功的人很少，这个人为什么会妄心顿证呢？因为他种的善根深厚，过去无量劫以来，他亲近供养过百千万亿恒河沙数诸佛，供养过大乘僧。「植众德本」，「植」是种植，「德本」是善根，种了大善根。
佛说是人，名为成就一切种智。
智慧分三等：一切智、道种智、一切种智。一切智，是二乘的智慧；道种智，是菩萨的智慧；一切种智，是佛的智慧。佛的智慧怎么叫一切种智呢？因为他得了一切种智，一切种种诸法，佛无不了知。「佛说是人，名为成就一切种智。」佛说这个人一定成佛，他已经得到佛的智慧。
讲到这里，最后一科，还是希望我们妄心顿证，这次第，即是无次第。合到文殊师利菩萨章：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」合到普贤菩萨章：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」所以前面说十信位、三贤位、十地位、究竟位，那是渐次差别。你能一念不生，于此顿超佛境，随顺觉性。长行文讲完，下面讲偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知！圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。
「清净慧当知！」清净慧菩萨，你应该知道。「圆满菩提性」，「菩提」就是佛的觉、佛的智慧，圆满菩提之性。「无取亦无证」，「取、证」包括能所，没有能取所取，也没有能证所证。「无菩萨众生」，在圆觉妙性里面没有差别相，没有菩萨相，也没有众生相。
觉与未觉时，渐次有差别。
说平等相，是按佛的境界，究竟的道理。在你求觉，还没有完全究竟觉，你要灭除无明，还没有完全灭除，就有渐次差别之相。
众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相。大觉悉圆满，名为徧随顺。
「众生为解碍，菩萨未离觉。」这里要对着长行文看，这个众生是十信位的菩萨，叫教外凡夫，他解悟了，一执着起了障碍，叫做「解碍」。三贤位的菩萨，见到十信位菩萨的解碍，把它断灭了，起了能觉的心，他没有离开，还是起障碍。「入地永寂灭」，「入地」是登入菩萨地，证入菩萨地，永远寂灭，解碍、觉碍都灭了。「不住一切相」，常觉不住一切相。「大觉悉圆满」，到了究竟觉成佛，一切都圆满。「名为徧随顺」，称为遍法界性的随顺。
末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供善恒河佛，功德已圆满。
「末世诸众生」…
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