..續本文上一頁月指，你不學經典，不明白佛理，學了經典，要回光返照，照你自己的心，照你自己的圓覺妙性，你不要執著到經典上。
《五燈會元》上有這段公案，有一個老師收了個徒弟，就是唐朝有名的神贊禅師，神贊到外面去參學，學大乘的禅宗開了悟，要報他剃度恩師的恩，他心裏想：我師父還沒有開悟，就回來給師父講他所學禅宗的道理，師父聽見覺得不錯，但是聽不到心裏去。這個師父是用功的老修行，歡喜看《大藏經》，一本一本的看，不看放不下。這一天師父在看《大藏經》，古時候的窗戶都是用紙糊的，有一只蜜蜂看見窗戶上的亮光，以爲是破洞，卻怎樣撞，也撞不出去！徒弟看見就在旁邊說話：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時？」說蜜蜂開闊的門不肯出去，投身窗紙太癡傻，師父多年鑽研故舊的大藏經，何日才能開悟呢？師父聽了這句話，忽然明心見性，大徹大悟，站起來向他徒弟頂禮說：「雖然你是我徒弟，今天你可是我的善知識！」你天天在那看經典，著法相，等于蜜蜂在那裏鑽古紙，經典是標月指，都是開示我們自己的心，你回光返照，照自己的心，大徹大悟，不是寬廣世界都見到了，你在那裏鑽故紙作什麼？不看經教，你不能明白佛理，但是你不要著經教之相，不要起法執，下面再把它接起來。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
這個位子的菩薩「已入地」，入是證入，證入十地以上的菩薩，他們「隨順覺性」。《大乘起信論》叫隨分覺，隨他的地位一分一分的覺，初地菩薩覺一分，二地菩薩覺一分，斷了無明，叫住相無明。最後講到佛的位，叫究竟覺，斷了無明，叫生相無明。
善男子！一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通爲般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。衆生國土，同一法性。地獄天宮，皆爲淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。
「善男子！一切障礙，即究竟覺」，到了佛的境界，不是對待的假名言相，一切障礙，無不是究竟覺。「得念失念，無非解脫」，你得了正念，或是失去了正念，都是解脫的境界。
「成法破法，皆名涅槃」，你證得涅槃，成就了佛法；你破壞佛法，根本不能證得涅槃，但是到了佛的境界，成法、破法，不出涅槃的境界。
「智慧愚癡，通爲般若」，般若是本來具有的智慧，對著愚癡而起的智慧，愚癡不是智慧，但是到了佛的境界，智慧愚癡同是本具的般若。
「菩薩外道所成就法，同是菩提」，菩薩是佛的弟子，他成就的法才是佛法。外道是心外求道，他所成就的法不是佛法。但是到佛的境界都平等了，菩薩、外道所成就的法，都是覺道，梵語叫菩提。
「無明真如，無異境界」，妄法的根本叫無明，淨法的根本叫真如，無明真如是對待的。但是到了佛的境界，無明、真如沒有差別的境界。無明沒有本體自性，當體就是真如，凡夫沒有開悟以前，無明用事，他怎麼開悟？因爲無明沒有自性，當體就是真如。
「諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行」，沒有成佛以前，要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，貪，貪得最重的就是淫。瞋，表現出來就是怒，再加個愚癡，就是貪瞋癡，又叫淫怒癡。到了成佛的境界，淫怒癡跟戒定慧都是清淨的梵行。這些道理都是佛的境界，很不容易懂，譬如成了佛，他有時候要示現淫欲之相，拿釋迦佛作一個例子，他不能從天上走下來就是個佛，他要度人間的衆生，得示現于人道之中成佛，他有父親、母親。前面說過他是以慈悲爲本，不是以愛欲爲本，他來入胎，在大乘佛法，他在母親肚子裏，還是在轉*輪度衆生。他長大了，父親讓他結婚，釋迦佛是太子，娶了叁個太太，一個正夫人，二個差侍，他雖然結婚，也是清淨梵行，你說釋迦佛有淫欲，不是謗佛嗎？所以如此類推，他表現的貪瞋癡，也是清淨的梵行。
「衆生國土，同一法性」，在衆生份上，他的覺性叫佛性，國土叫法性，但是衆生的佛性，也就是法性。衆生是正報，國土是依報，正報、依報同一個法性，都是一個圓覺本體，沒有依報、正報之分。
「地獄天宮，皆爲淨土」，你造了上品十惡，得的果報到地獄裏去；你修十善升天堂，叫天宮。你升到天宮去享天福，墮到地獄受無量苦，但是同爲清淨國土。佛到地獄度衆生，地獄不是佛的淨土嗎？最有名的地藏王菩薩，常在地獄中度衆生，地藏菩薩到地獄去度衆生，地獄不是淨土嗎？所以地獄跟天宮，沒有兩個分別，同是清淨國土。
「有性無性，齊成佛道」，「有性」是有佛性，佛性就是指信仰叁寶的心；「無性」是闡提，他對叁寶不發生信仰，叫做一闡提，他不能成佛。到了佛境界，不管你是有信仰的佛性，或是無信仰的闡提性，皆成佛道。
「一切煩惱，畢竟解脫」，煩惱沒有自性，你一執著，昏煩惱亂；你不執著，把它觀空了，不是當下解脫嗎？所以一切煩惱，都是解脫境界。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空。
成了佛，證得的智慧，是遍法界的智慧，廣大甚深，猶如海，叫做「法界海慧」。「照了諸相」，他有法界海慧，照了一切諸法之相。「猶如虛空」，等于虛空一樣，虛空裏面根本沒有一切相。
此名如來，隨順覺性。
這是成了佛，成了如來的隨順覺性，叫究竟覺，把生相無明滅掉了。下面還有妄心頓證。
善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知，于無了知，不辯真實。
這是叫我們把分別心忘掉，就可以頓時悟到圓覺，有一個心就起分別，我們的心本是妄想心，就是分別心。「但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念」，「居」作「在」字講，在一切時不要起妄念。「于諸妄心，亦不息滅」，不要起妄念，就是要一直觀想到一念不生的境界。有了妄想，你不要求息滅它，因爲妄念本空，你再求息滅妄想心，就是妄想上加妄想。「住妄想境，不加了知」，遇到妄想的境界，不要起分別，不要加以了知。「于無了知，不辯真實」，在無了知的境界，也不去辯論是真實，或不是真實，因爲有能辯所辯，真實就變成虛妄。
彼諸衆生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名爲隨順覺性。
「彼諸衆生，聞是法門」，你們諸菩薩及末世衆生，聽到頓超的法門。「信解受持，不生驚畏」，對于妄心頓證的法門，信仰了解，如是受持，觀想一念不生的境界。對于前面所說的道理不驚不畏，這就是《金剛經》說的：「不驚、不畏、不怖！」「是則名爲隨順覺性」，圓覺自性根本沒有差別相，你這樣用功頓時就與覺性相隨順。
善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
尤其今天到了末法時代，聞到頓超法門不驚、不怖、不畏，能如是修行用功的人很少，這個人爲什麼會妄心頓證呢？因爲他種的善根深厚，過去無量劫以來，他親近供養過百千萬億恒河沙數諸佛，供養過大乘僧。「植衆德本」，「植」是種植，「德本」是善根，種了大善根。
佛說是人，名爲成就一切種智。
智慧分叁等：一切智、道種智、一切種智。一切智，是二乘的智慧；道種智，是菩薩的智慧；一切種智，是佛的智慧。佛的智慧怎麼叫一切種智呢？因爲他得了一切種智，一切種種諸法，佛無不了知。「佛說是人，名爲成就一切種智。」佛說這個人一定成佛，他已經得到佛的智慧。
講到這裏，最後一科，還是希望我們妄心頓證，這次第，即是無次第。合到文殊師利菩薩章：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」合到普賢菩薩章：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」所以前面說十信位、叁賢位、十地位、究竟位，那是漸次差別。你能一念不生，于此頓超佛境，隨順覺性。長行文講完，下面講偈頌。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知！圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。
「清淨慧當知！」清淨慧菩薩，你應該知道。「圓滿菩提性」，「菩提」就是佛的覺、佛的智慧，圓滿菩提之性。「無取亦無證」，「取、證」包括能所，沒有能取所取，也沒有能證所證。「無菩薩衆生」，在圓覺妙性裏面沒有差別相，沒有菩薩相，也沒有衆生相。
覺與未覺時，漸次有差別。
說平等相，是按佛的境界，究竟的道理。在你求覺，還沒有完全究竟覺，你要滅除無明，還沒有完全滅除，就有漸次差別之相。
衆生爲解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名爲徧隨順。
「衆生爲解礙，菩薩未離覺。」這裏要對著長行文看，這個衆生是十信位的菩薩，叫教外凡夫，他解悟了，一執著起了障礙，叫做「解礙」。叁賢位的菩薩，見到十信位菩薩的解礙，把它斷滅了，起了能覺的心，他沒有離開，還是起障礙。「入地永寂滅」，「入地」是登入菩薩地，證入菩薩地，永遠寂滅，解礙、覺礙都滅了。「不住一切相」，常覺不住一切相。「大覺悉圓滿」，到了究竟覺成佛，一切都圓滿。「名爲徧隨順」，稱爲遍法界性的隨順。
末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供善恒河佛，功德已圓滿。
「末世諸衆生」…
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