..續本文上一頁，指我們。「心不生虛妄」，要用妄心頓證，不要生虛妄心，生了虛妄心，就有能有所。「佛說如是人，現世即菩薩。」佛說這個人現世就是菩薩。這個菩薩就是等覺菩薩，他決定成佛，才叫做一切種智。「供善恒河佛，功德已圓滿。」末世的時候，怎麼有這麼大善根的人呢？善根是前生培來的，前生前世供養過恒河沙數的諸佛，功德都圓滿成就了，下面是總結。
雖有多方便，皆名隨順智。
雖然有多種方便，統統叫做隨順智慧。隨順圓覺的智慧，名字都叫始覺智，始覺智有差別，但都隨順覺性。
《圓覺經》分卷上、卷下，講到這裏，上卷講完。
大方廣圓覺修多羅了義經卷下
于是威德自在菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊！廣爲我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
「大悲世尊！廣爲我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明。」威德自在菩薩先贊歎佛之前的開示。「承佛圓音」，佛說法的音聲叫圓音，就是圓滿周遍的音聲，分別開來有八種音，這裏不講八音，只講圓音。佛前面以一音演說，衆生隨類各得解，「不因修習而得善利」，佛前面的開示，妄心頓證，次第，即是無次第。你能一念不生，頓超佛境，隨順覺性，已經識得自己的心，即是圓覺，不因修觀行，而得到如斯善利。這裏威德自在菩薩贊歎了還要請問。
世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。一切菩薩，莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。
「世尊！譬如大城，外有四門」，譬如有一個大城，外面有四個城門。「隨方來者，非止一路」，隨著東西南北四方入城的人，不止是一條路。由東方來的，就入東門；由西方來的，就入西門；由南方北方來的，也是如此。城不能只開一個門，使各方來的人在那打轉，非轉到那個門才能進來。這就是《楞嚴經》上說的：「歸元無二路，方便有多門。」「歸元」就是悟道，悟道沒有兩條路，但是方便有多種門，其目的都在悟道。諸方來的衆生，根機不同，得有各種方便。
「一切菩薩，莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。」一切菩薩想發菩提心、修菩薩行，來莊嚴佛的淨土，及成就自己的菩提大道，一切菩薩根性不一樣，不能只有一種方便。
惟願世尊！廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？
「惟願世尊！廣爲我等，宣說一切方便漸次」，請佛再跟我們說方便、漸次的法門。「並修行人總有幾種？」都是修圓覺妙行，但是修行人的根性不一，究竟有幾種人呢？
令此會菩薩及末世衆生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
「令此會菩薩及末世衆生，求大乘者，速得開悟」，令現在法會的菩薩及末世學大乘衆生，快速求得開悟佛理。「遊戲如來大寂滅海」，「大寂滅海」就是如來的大涅槃、圓覺的境界，能到如來圓覺境界之中遊戲。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這是表示請法的儀軌、請法的恭敬。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉！」佛先贊歎威德自在菩薩。「善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。」爲初發心的菩薩，就是爲我們請問如是方便。「汝今谛聽！當爲汝說。」佛答應說給他聽。
時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛就開示了。
善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行實無有二。
「善男子！」佛叫一聲當機者。「無上妙覺」，就是佛的覺，佛的覺沒有再上的叫「無上」，佛的覺不可思議叫「妙覺」。「徧諸十方」，如來的無上妙覺，遍滿十方。「出生如來與一切法」，一切佛、一切法，都從無上妙覺生出來。
「同體平等，于諸修行實無有二。」一切佛統統從妙覺性流出來，妙覺性平等，十方佛都是平等。一切法都是從妙覺性裏生出來，妙覺性跟一切法沒有差別，也是平等。這是開示我們修行的法門，哪有差別？哪有漸次？如是修行，實實在在沒有二，就是沒有差別，沒有兩個樣子。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
佛的無上妙覺平等無二，一切法沒有兩樣、沒有差別，「方便隨順」，是隨順衆生之機，在衆生方面就有差別，「其數無量」，所以佛法八萬四千法門，還是總其大數，實實在在無量數。因爲衆生無量，根機無量，佛的法門也無量。
「圓攝所歸」，把無量數方便，圓滿收攝、歸納起來。「循性差別，當有叁種。」「循」者順也。順著一切方便法門的差別性，歸納起來應當有叁種：一、奢摩他，修止。二、叁摩缽提，《大乘起信論》叫做毗缽舍那，修觀，就是修如幻的叁昧。叁、禅那。這一章就是講這叁種，先說第一種。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
「善男子！若諸菩薩」，包括末世學大乘的衆生在內。｢悟淨圓覺｣，這句記著！下面統統是從這裏開始，先悟清淨圓覺之理，悟後再起修。
以淨覺心，取靜爲行。由澄諸念，覺識煩動。
「以淨覺心」，先求開悟，悟到清淨的圓覺心，依著清淨的圓覺心，再去修行。「取靜爲行」，前面是悟理，這是事修，在事相上，腳踏實地一步一步走，得取靜的相，要靜下來。就是在無量數差別之中，歸納起來有一類衆生歡喜靜，以靜爲他的行門，記著！取靜爲行，不怕著相，因爲他曉得這是方便，他開悟悟到圓覺之理才起的事修，在事相上，不能講一空一切空，還是腳踏實地修行，你歡喜靜，不妨從靜入手，要取靜爲行門。
「由澄諸念，覺識煩動。」叁個觀，圓瑛法師《講義》上用叁個科目，都是依著圭峰大師取的名字，這叫泯相澄神觀，泯是滅除，泯一切相。《大乘起信論》上修止，止一切境界相。衆生的心念，本來渾濁不清，要把它靜下來、澄清。衆生這一盆水，本來有泥沙，叫做渾水，你把它靜下來就澄清了，取靜爲行，就是爲澄清諸念。我們衆生的苦惱在哪裏？苦惱本是一盆渾水，天天用手攪，當然渾濁不清；你天天動新的貪瞋癡，等于用手攪渾水，越攪越渾。這個時候，他用功修行，把一切妄念都停止下來，用這個靜功。
要「取靜爲行」，不是簡單的事，你最初打坐靜不下來，要強製叫它靜，所以我們現在上早殿，叫你打坐叁十分鍾，有的同學不耐煩，大衆的規矩不好意思不坐，腿盤不上去就不盤，因爲盤上去會痛，怕痛就把它放下來，你什麼時候才學會盤腿呢？出家人連半點鍾都不能坐，你不慚愧，那千佛出世也沒有辦法，不要說我道源了。誰的腿不是娘生的，都是肉造的，哪個人的腿不疼！你練習就不疼了。出家人雙腿不能盤，盤單腿總要能坐兩個小時腿不疼。現在臺灣打禅七的很少，打佛七的很多，參加佛七，出家人是僧寶，居士很多要來打佛七，請出家人領導，你腿盤不上去，或盤上去連叁十分鍾都不能坐，你不慚愧嗎？所以要練習，練久不疼了，這是調身。還要學會調息、調心。
這是第叁步調心的功夫，把妄念停止下來，打我們閑岔的煩惱很多，最大的兩個煩惱，一個是掉舉，一個是昏沈，你不用功不知道，你一用功就掉舉，就是打妄想，東想西想，很多事都想起來。剛剛不想了，昏沈，瞌睡來了，這樣能了生死、成佛道嗎？這個時候，悟淨圓覺的菩薩，他已經開過悟，他會調身、調息，現在就是調心，他要把妄念澄清下來，找到自己的妄想心。
「覺識煩動」，我前面跟諸位說過，念念生滅，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅，都是妄想心，我們坐下來回光返照，一剎那九百個生滅，觀照不出來；一念九十剎那，也觀照不出來，就是念念生滅的粗念頭還觀照不到。爲什麼觀照不到呢？我們的妄想心，攀緣外面的六塵境界習慣了！你坐那兒打坐，閉著眼睛，沒有看到外面的境，耳朵也沒聽到聲音，還是要打妄想，想的不是法塵嗎？你得用功，把聽到的法相都對上，你說沒有對著五塵境界，你的分別妄想卻是法塵，妄想心緣的法塵還是外境，沒有觀照到自己的心。這個時候觀照到了，「由澄諸念」，把妄念降伏下去，「覺識煩動」，覺到自己的妄想心，就是第六識在那兒「煩動」，一覺到它，它就沒有了。再對照《大乘起信論》，你覺到異相無明，念無異相；覺到住相無明，念無住相；覺到生相無明，心無初相，沒有初相可得。就怕你沒有覺照，覺照到它，就被你觀空了，妄想心本來是六塵緣影，它沒有本體、沒有自性，等你覺到妄識在那煩動的時候，它就空了。
靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安。
妄想心一空，「靜慧發生」，佛法學的是心法，般若智慧不是佛給我們，是本來具有的，這時因爲修靜功，所以靜慧就發生出來了，學佛法能學到這裏，才得到真正的法樂，才曉得佛說的法，都是我們的心法，般若智慧本來現成。
「身心客塵，從此永滅」，前面講過了，四大假合的身體，把它執著是自己的身相；六塵緣影，把它執著是自己的心相，不曉得四大種以及六塵都是客塵，客，不是主人、不是我，是我圓覺自性以外的東西，客是從外面來的。你不「靜慧發生」，滅它不掉，因爲它是無始劫來的習氣。所以我們學佛法，不腳踏實地用功，我們的身體是四大假合，盡在那裏說，打你一巴掌，你就受不了，還…
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