..续本文上一页，指我们。「心不生虚妄」，要用妄心顿证，不要生虚妄心，生了虚妄心，就有能有所。「佛说如是人，现世即菩萨。」佛说这个人现世就是菩萨。这个菩萨就是等觉菩萨，他决定成佛，才叫做一切种智。「供善恒河佛，功德已圆满。」末世的时候，怎么有这么大善根的人呢？善根是前生培来的，前生前世供养过恒河沙数的诸佛，功德都圆满成就了，下面是总结。
虽有多方便，皆名随顺智。
虽然有多种方便，统统叫做随顺智慧。随顺圆觉的智慧，名字都叫始觉智，始觉智有差别，但都随顺觉性。
《圆觉经》分卷上、卷下，讲到这里，上卷讲完。
大方广圆觉修多罗了义经卷下
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
「大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。」威德自在菩萨先赞叹佛之前的开示。「承佛圆音」，佛说法的音声叫圆音，就是圆满周遍的音声，分别开来有八种音，这里不讲八音，只讲圆音。佛前面以一音演说，众生随类各得解，「不因修习而得善利」，佛前面的开示，妄心顿证，次第，即是无次第。你能一念不生，顿超佛境，随顺觉性，已经识得自己的心，即是圆觉，不因修观行，而得到如斯善利。这里威德自在菩萨赞叹了还要请问。
世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨，庄严佛国，及成菩提，非一方便。
「世尊！譬如大城，外有四门」，譬如有一个大城，外面有四个城门。「随方来者，非止一路」，随着东西南北四方入城的人，不止是一条路。由东方来的，就入东门；由西方来的，就入西门；由南方北方来的，也是如此。城不能只开一个门，使各方来的人在那打转，非转到那个门才能进来。这就是《楞严经》上说的：「归元无二路，方便有多门。」「归元」就是悟道，悟道没有两条路，但是方便有多种门，其目的都在悟道。诸方来的众生，根机不同，得有各种方便。
「一切菩萨，庄严佛国，及成菩提，非一方便。」一切菩萨想发菩提心、修菩萨行，来庄严佛的净土，及成就自己的菩提大道，一切菩萨根性不一样，不能只有一种方便。
惟愿世尊！广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
「惟愿世尊！广为我等，宣说一切方便渐次」，请佛再跟我们说方便、渐次的法门。「并修行人总有几种？」都是修圆觉妙行，但是修行人的根性不一，究竟有几种人呢？
令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
「令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟」，令现在法会的菩萨及末世学大乘众生，快速求得开悟佛理。「游戏如来大寂灭海」，「大寂灭海」就是如来的大涅槃、圆觉的境界，能到如来圆觉境界之中游戏。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这是表示请法的仪轨、请法的恭敬。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉！」佛先赞叹威德自在菩萨。「善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。」为初发心的菩萨，就是为我们请问如是方便。「汝今谛听！当为汝说。」佛答应说给他听。
时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
下面佛就开示了。
善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二。
「善男子！」佛叫一声当机者。「无上妙觉」，就是佛的觉，佛的觉没有再上的叫「无上」，佛的觉不可思议叫「妙觉」。「徧诸十方」，如来的无上妙觉，遍满十方。「出生如来与一切法」，一切佛、一切法，都从无上妙觉生出来。
「同体平等，于诸修行实无有二。」一切佛统统从妙觉性流出来，妙觉性平等，十方佛都是平等。一切法都是从妙觉性里生出来，妙觉性跟一切法没有差别，也是平等。这是开示我们修行的法门，哪有差别？哪有渐次？如是修行，实实在在没有二，就是没有差别，没有两个样子。
方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
佛的无上妙觉平等无二，一切法没有两样、没有差别，「方便随顺」，是随顺众生之机，在众生方面就有差别，「其数无量」，所以佛法八万四千法门，还是总其大数，实实在在无量数。因为众生无量，根机无量，佛的法门也无量。
「圆摄所归」，把无量数方便，圆满收摄、归纳起来。「循性差别，当有三种。」「循」者顺也。顺着一切方便法门的差别性，归纳起来应当有三种：一、奢摩他，修止。二、三摩钵提，《大乘起信论》叫做毗钵舍那，修观，就是修如幻的三昧。三、禅那。这一章就是讲这三种，先说第一种。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
「善男子！若诸菩萨」，包括末世学大乘的众生在内。｢悟净圆觉｣，这句记着！下面统统是从这里开始，先悟清净圆觉之理，悟后再起修。
以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。
「以净觉心」，先求开悟，悟到清净的圆觉心，依着清净的圆觉心，再去修行。「取静为行」，前面是悟理，这是事修，在事相上，脚踏实地一步一步走，得取静的相，要静下来。就是在无量数差别之中，归纳起来有一类众生欢喜静，以静为他的行门，记着！取静为行，不怕着相，因为他晓得这是方便，他开悟悟到圆觉之理才起的事修，在事相上，不能讲一空一切空，还是脚踏实地修行，你欢喜静，不妨从静入手，要取静为行门。
「由澄诸念，觉识烦动。」三个观，圆瑛法师《讲义》上用三个科目，都是依着圭峰大师取的名字，这叫泯相澄神观，泯是灭除，泯一切相。《大乘起信论》上修止，止一切境界相。众生的心念，本来浑浊不清，要把它静下来、澄清。众生这一盆水，本来有泥沙，叫做浑水，你把它静下来就澄清了，取静为行，就是为澄清诸念。我们众生的苦恼在哪里？苦恼本是一盆浑水，天天用手搅，当然浑浊不清；你天天动新的贪瞋痴，等于用手搅浑水，越搅越浑。这个时候，他用功修行，把一切妄念都停止下来，用这个静功。
要「取静为行」，不是简单的事，你最初打坐静不下来，要强制叫它静，所以我们现在上早殿，叫你打坐三十分钟，有的同学不耐烦，大众的规矩不好意思不坐，腿盘不上去就不盘，因为盘上去会痛，怕痛就把它放下来，你什么时候才学会盘腿呢？出家人连半点钟都不能坐，你不惭愧，那千佛出世也没有办法，不要说我道源了。谁的腿不是娘生的，都是肉造的，哪个人的腿不疼！你练习就不疼了。出家人双腿不能盘，盘单腿总要能坐两个小时腿不疼。现在台湾打禅七的很少，打佛七的很多，参加佛七，出家人是僧宝，居士很多要来打佛七，请出家人领导，你腿盘不上去，或盘上去连三十分钟都不能坐，你不惭愧吗？所以要练习，练久不疼了，这是调身。还要学会调息、调心。
这是第三步调心的功夫，把妄念停止下来，打我们闲岔的烦恼很多，最大的两个烦恼，一个是掉举，一个是昏沈，你不用功不知道，你一用功就掉举，就是打妄想，东想西想，很多事都想起来。刚刚不想了，昏沈，瞌睡来了，这样能了生死、成佛道吗？这个时候，悟净圆觉的菩萨，他已经开过悟，他会调身、调息，现在就是调心，他要把妄念澄清下来，找到自己的妄想心。
「觉识烦动」，我前面跟诸位说过，念念生灭，一念有九十剎那，一剎那有九百生灭，都是妄想心，我们坐下来回光返照，一剎那九百个生灭，观照不出来；一念九十剎那，也观照不出来，就是念念生灭的粗念头还观照不到。为什么观照不到呢？我们的妄想心，攀缘外面的六尘境界习惯了！你坐那儿打坐，闭着眼睛，没有看到外面的境，耳朵也没听到声音，还是要打妄想，想的不是法尘吗？你得用功，把听到的法相都对上，你说没有对着五尘境界，你的分别妄想却是法尘，妄想心缘的法尘还是外境，没有观照到自己的心。这个时候观照到了，「由澄诸念」，把妄念降伏下去，「觉识烦动」，觉到自己的妄想心，就是第六识在那儿「烦动」，一觉到它，它就没有了。再对照《大乘起信论》，你觉到异相无明，念无异相；觉到住相无明，念无住相；觉到生相无明，心无初相，没有初相可得。就怕你没有觉照，觉照到它，就被你观空了，妄想心本来是六尘缘影，它没有本体、没有自性，等你觉到妄识在那烦动的时候，它就空了。
静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。
妄想心一空，「静慧发生」，佛法学的是心法，般若智慧不是佛给我们，是本来具有的，这时因为修静功，所以静慧就发生出来了，学佛法能学到这里，才得到真正的法乐，才晓得佛说的法，都是我们的心法，般若智慧本来现成。
「身心客尘，从此永灭」，前面讲过了，四大假合的身体，把它执着是自己的身相；六尘缘影，把它执着是自己的心相，不晓得四大种以及六尘都是客尘，客，不是主人、不是我，是我圆觉自性以外的东西，客是从外面来的。你不「静慧发生」，灭它不掉，因为它是无始劫来的习气。所以我们学佛法，不脚踏实地用功，我们的身体是四大假合，尽在那里说，打你一巴掌，你就受不了，还…
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