..续本文上一页没有拿刀子刺你一下呢！你说身相是假的，打你一下，就假不了，没有打你，人家骂你两句就受不了，心里面就起了分别，虽然知道心是六尘缘影，心还是我的心。他说你的坏话，你听见还是起烦恼，因为客尘没有灭。
你要是用功修行，把身心客尘都灭掉，「便能内发寂静轻安。」「轻安」，身心得一种自在的法乐，你不用功，不晓得身体之重，不晓得心里之烦。等到你用功，才知道身体这个臭皮囊一百多斤，你天天背着它走路，是多么苦恼！心里面你越叫它安，它越不安；你越不叫它打妄想，它越打妄想；身不轻，则心不安。
到这个时候，心里不动，身体轻飘飘的，好像腾云驾雾到天空那样的境界，叫做「寂静轻安」。从哪儿来的呢？这是内发的智慧，不是佛给我们的，这是一种定功，定功的前方便，叫做轻安，是内发的。
前面说你能自己内发般若智慧，就能得到真正的法乐，还没有得到轻安的享受，自在解脱，解脱自在，那都是法乐的形容词。怎么解脱？把身体粗重的烦恼解脱掉了，把心里烦动的烦恼解脱掉了。身体不重，变成轻的，心里面不动，变成安了，身轻心安，就是解脱、自在。佛法不尽讲空理，得兑现，你得脚踏实地用功，佛只是告诉我们他走过的路，不能替我们修行。这话跟诸位讲够多了，修行你自己修，才能得到真正的法乐。在家当居士没有修行，那真是可怜！他得去顾生活，一天到晚忙忙碌碌，有了饭吃才能修行。他不是一个人吃饭，一大家人生活的重担，担不动也得担。我们出家人，上不养老，下不养小，就你一个人，吃大众饭，不要买米买菜，就有饭吃了，好修行！你以为有饭吃了正好睡觉，不要奔忙了！有生活了，还奔个啥劲？那么完了，刚才说千佛住世也没有办法，你的目的就是吃饭，那还有什么好商量呢？所以我们不要去奔忙生活，靠三宝加被，我们有饭吃，不好好修行用功，对不起自己的善根，你听到圆顿大教，开示得多清楚，你怎么不好好用功，打坐、修静，这有什么弄不清楚，你不修有什么办法呢？
由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。
「由寂静故，十方世界诸如来心」，三步功夫，第一步、内发智慧，第二步、内发轻安，第三步、十方世界诸佛如来的心，跟你的心相通。所以前面我引证大珠和尚的语录：「有智慧的人，求心不求佛；愚痴的人，求佛不求心。」天天去求佛，不知道求自己的心，求来求去佛还在心外。在佛门里学外道，心外求道，名曰外道。你求自己的心，我们的心跟佛的心，无二无别，没有两个样子。怎么有两个样子呢？被无明烦恼障蔽到。这个时候用静功，把那一盆浑水澄清，跟十方诸佛的心相通了。
「于中显现，如镜中像。」于我自己的心中显现出来，如镜中现出来的像。这个时候看见一个特别境界，不先给你说清楚，你打坐时，忽然有这个境界不知道是佛境、魔境？你修静功修到这时候，就是佛境现前。
此方便者，名奢摩他。
这个方便叫修止、修静，哪一个同学根性欢喜修静，就照这一段用功。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
这是开悟以后，悟了理再修。
以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。
这是第二种，总摄归纳起来，有人欢喜修行，要弘法利生行菩萨道，先度众生，有这一种根性照这个修。「以净觉心」，他用所悟的清净圆觉心。「知觉心性，及与根尘，皆因幻化」，觉知自己妄心六识之性，及觉知六根、六尘，统统是幻化的。因为根、尘、识三法，都是从无明迷真如而生起，所以皆因幻化。
他明白这个理，「即起诸幻，以除幻者」，即起诸幻智，以除无明之幻者。要行菩萨道，他就起幻化的行门，除一切幻化的境界。这就是前面普贤菩萨问过的：「若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」怎么依着如幻的身心，来修幻行呢？「变化诸幻」，于是他就随众生的根机，变化诸幻之身，「而开幻众」，他要去教化众生，说如幻之法，开示如幻如化的众生。
由起幻故，便能内发大悲轻妄。一切菩萨，从此起行，渐次增进。
「由起幻故，便能内发大悲轻妄。」他起幻化的行门，得到一种轻安的境界，叫「大悲轻安」，他是由大悲心来行菩萨道，天天为众生辛苦，是由他的大悲心而起的菩提心。《普贤行愿品》有一句：「因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心。」观众生苦起大悲心，由大悲心起菩提心，就要讲经说法利益一切众生。他知道一切如幻如化，广设一切道场，安处一切徒众，开大道场，建大丛林。众生出家，有多有少，统统收来。不能出家的，先皈依三宝、受五戒，受在家菩萨戒，天天做如幻如化的事。古人说：「广开水月道场，大做梦中佛事。」开了道场，我知道就像水中的月亮，我还要广开，不但开第一个道场，还要开第二、第三个道场，就怕我因缘、福报不够开不了。像民国初年，有很多大善知识，一位是虚云老和尚，他去修鼓山涌泉寺，修好了就走，又到曹溪修六祖的道场南华寺，修好又走了，再去中兴云门，这就是给我们作榜样。还有一位倓虚老法师，《影尘回忆录》记载，他出家就到宁波观宗寺，亲近谛闲老法师上佛学院，天天吃臭冬瓜，真是苦得要命。他在那里住三年，毕业出来就修营口楞严寺，他是营口人，他要报地方恩，楞严寺修好，请人当住持，他就走了。再去修长春般若寺，修好了又到青岛修湛山寺，后来时局乱了不能住，才到香港。这都是给我们作榜样，「广开水月道场」，就怕没有因缘，有因缘你尽量去开。「大作梦中佛事」，菩萨修行如梦渡大河，梦中还要大做佛事，不做这个梦不会醒呢！你天天讲经说法，度如幻的众生，度来度去，自己得了利益，由大悲心而得大悲轻安。
「一切菩萨，从此起行，渐次增进」，指修毗钵舍那，如幻三昧的菩萨，天天讲经说法，度如幻众生。他天天去做度如幻众生的行门，越做越多。
彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。
「彼观幻者，非同幻故」，能观的智慧，不同于所观的幻法，这二句是先拂除幻法。他是悟净圆觉的人，知道一切幻化不实，他是观幻术的人，人家在变戏法，他在那儿看，他不是变戏法的人，也不是被变的戏法，他不跟众生一起幻化。
「非同幻观，皆是幻故」，这不同于幻法的能观智慧，也都是幻化，这二句是拂去幻智。因为梦中的病是幻化，药也是幻化。能观的智慧，是对着幻法而成立，幻法既然已经没有，能观的智慧，哪里需要存在呢？如果仍存着能观的智慧，还是没有离开幻法。
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
「幻相永离」，幻法、幻智永远离开。现在能观的智慧，和所观的幻法，都是幻化，也就是能所双亡，只有唯一绝待的圆觉真心。
「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。」这个譬喻真实在！菩萨所修的圆觉妙行，像种菩提苗，菩提苗得种在好的土里面，才能长出好的菩提苗来。
此方便者，名三摩钵提。
梵语「三摩钵提」，翻成「等至」，等持一切法，能至无上菩提。但是《圆觉经》讲的功夫，跟普通梵语的翻译不一样，所以圆瑛法师不翻译，他消文释义不消这句文，跟普通讲的等至不一样，他叫做「如幻三昧」。圆瑛法师《讲义》，还是用三个观行的名字，名字是圭峯大师取的，第一、泯相澄神观，把一切相都泯灭，把你的心神澄清起来，开发智慧，内发轻安，就与十方诸佛的心相通。第二、起幻销尘观，你起如幻的行门，结果把自己的尘劳烦恼消灭了。第三、绝待灵心观，绝诸对待，自己的灵性现前。就是把第三种归纳圆摄起来，下面解为禅那。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
这也是悟了圆觉之理之后，悟后起修。
以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心，皆为罣碍，无知觉明，不依诸碍。永得超过碍、无碍境。
「以净觉心」，你悟了清净圆觉之理的心，「不取幻化及诸静相」，不取着第二个观门，不取着幻化的三昧，也不取着第一个观门「奢摩他」，修止，这里叫做「静相」，前面两个观行都不要。
「了知身心，皆为罣碍」，能了知的智慧，是罣碍；所了知的身心，也是罣碍。「无知觉明」，能了知的智慧，所了知的身心，既然都拂除了，所以叫「无知」。「无知」，无所不知，根本智现前。这时候，无知之圆觉妙明之心现前。「不依诸碍」，圆觉妙明，不依能所诸碍，不依能了知的智慧，所了知的幻法诸碍，就是能观的智慧和所观的幻法，能所双亡，所以能超过碍境。「永得超过碍、无碍境」，碍者与无碍者是对待的，这是第三个行门的高明，不但超过碍境，也超过无碍境，所以圭峯大师叫绝待灵心观，碍与无碍都要超过。
受用世界，及与身心，相在尘域。如器中锽，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。
「受用世界，及与身心」，你所受用的依报世界，以及你正报的身心。「相在尘域。如器中锽，声出于外。」他知道身心如幻如化，是一种尘劳妄想，可是我身心之内，有一个灵知灵觉的心。这就是第三种修禅那观的人，相是在尘域之中，等于器中锽，器是乐器，乐器中发出声音的东西叫做锽。例如：笙是一根一根小竹竿组成的乐器，里面有个小铜片，叫做锽。我学过吹笙，你把小铜片弄掉，吹不响了。钢琴里面有一个滑轮也叫做锽，这是个譬喻，锽在乐器之内，它的声音超出乐器外，不被乐器障碍住。笙里面锽的声音，不会被小竹竿给障碍，你弹钢琴，里面的锽也不会被钢琴障碍。「声出于外」，就是我们灵知…
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