..续本文上一页灵觉的心，在尘劳幻相之中，但是它的功用可以发出尘域之外。
「烦恼涅槃，不相留碍。」凡夫为烦恼所留碍，二乘为涅槃所留碍，都是着相着出来的。凡夫，不执着烦恼，就不叫做凡夫；二乘，不执着涅槃，就不叫做二乘，所以烦恼与涅槃，你一执着，它就留碍；你不执着，它不相留碍。
便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
「便能内发寂灭轻安」，前面叫做「寂静轻安」，这里叫做「寂灭轻安」。寂灭连静相也要灭掉，都是幻化之相，前面两个观想都把它灭掉。寂灭这个名词，梵语叫做禅那，翻成中国话叫静虑，跟《圆觉经》讲得不同，就叫做寂灭。
「妙觉随顺寂灭境界」，这个时候与妙圆觉性相随顺，寂灭、不生不灭的境界现前了。「自他身心所不能及」，「自」是自己的身心之相，达不到这个境界；「他」是指一切众生的身心之相，也达不到这个境界。这就是像「器中锽，声出于外」，一切身心之相，障碍不住灵心。「众生寿命皆为浮想。」一切众生寿命相，又叫做寿者相，都是不实在的妄想，叫做「浮想」。
此方便者，名为禅那。
解释第三种观想的名词，禅那翻成中国话叫做静虑，跟前面讲的功夫不一样，而且下面讲到二十五轮的时候，很多地方指静观，叫静虑更不对，所以不能翻译，要翻译就翻成寂灭。
善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。
分开大类归纳圆摄起来，有这三种方便行门。「善男子！此三法门」，第一、奢摩他，第二、三摩钵提，第三、禅那。「皆是圆觉亲近随顺」，这三个行门，各自适合一类根机，实实在在这三个法门，都是圆觉的亲近随顺。你一用功就证圆觉，不叫你绕远路，都是圆觉的亲近随顺，就是已经走到城门口，再一迈步，就进城门。
「十方如来因此成佛」，也是十方如来的因地法行，如来是众生成的佛，他的根性归纳起来，不出这三大类，都是因这三个行门成佛。「十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。」一切菩萨行菩萨道，他的方便法门很多，他要度无量众生，就有无量种种的方便，有同的、有异的，这个菩萨与那个菩萨相同，这个菩萨与那个菩萨不相同。但是归纳起来，都依这三种法门为根本方便，其他都是枝末方便。
「若得圆证，即成圆觉。」这三个方便，无论你用哪一个，因为亲近随顺，你只要精进用功，都能成就你的圆觉。这就是：「归元无二路，方便有多门。」无论你从哪一个城门进来，结果都进到城里面。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一剎那顷随顺修习。
「善男子！假使有人修于圣道」，假若有人发心要修佛道。「教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果」，你发心要弘扬佛的圣道，但是你没有依着前面三个法门来教化众生。你依着四谛、十二因缘法门来教化众生，结果很好，有百千万亿众生，都成了阿罗汉果、辟支佛果，你的功德没有我们的功德大，「不如有人闻此圆觉无碍法门」，前面开示这三种法门，你都听到了，「闻」就是听，听了相信，叫闻慧；听了如实思惟，叫思慧；如是修行，叫修慧。「一剎那顷随顺修习」，不是长时间修习，很短的时间，一剎那顷中，随顺修习。你没有违背教理，讲到哪里，你信到哪里，这就是随顺修习用功，你的功德超过教化百千万亿众生成阿多汉、辟支佛果，那个人的功德。因为你种了成佛的种子，你去弘法利生，决定不会弘扬小乘佛法，皆能令众生成佛。前面那个人，教化百千万亿众生，证了阿多汉、辟支佛，没有一个成佛，他入到偏空涅槃，掉到死水坑里，就是禅宗说的：「死水里面不藏龙」，永远不会成佛。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知！无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类。
「威德汝当知」，威德自在菩萨，你应该知道。「无上大觉心」，就是无上妙觉心，也就是圆觉心。「本际无二相」，在圆觉妙心的本位上，没有差别相，没有两个相。「随顺诸方便，其数即无量。」随顺众生的根机，就有无量数方便。「如来总开示，便有三种类。」把它归纳圆摄起来，便有三种种类。
寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。
「寂静奢摩他」，这是第一种修止，「如镜照诸像」，结果能得到十方诸佛的心，就像镜子里现出影像。「如幻三摩提」，这是第二种，他修如幻三昧，三摩钵提。「如苗渐增长」，像土里面种的种子生苗，菩提苗渐渐地增长。「禅那唯寂灭」，这是第三种，修不生不灭的行门，是不生不灭的寂灭，不是小乘家的偏空寂灭。「如彼器中锽」，像乐器里面的锽，声音超出器外。
三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。
「三种妙法门，皆是觉随顺」，这三种微妙的法门，皆是圆觉的亲近随顺。「十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。」十方如来因这三种行门成佛道；一切诸大菩萨，将来也是依着这三种行门成佛道。「三事圆证故，名究竟涅槃。」这三种观想圆满证得，叫做究竟涅槃，得了佛的大涅槃。
威德自在菩萨章讲完，这一章是总开示三种亲近随顺的妙行，第一、奢摩他，第二、三摩钵提，第三禅那。
于是辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
下面是辩音菩萨，替我们出来请问。
大悲世尊！如是法门，甚为希有！
先赞叹世尊说法说得好，「希有」，就是少有，闻所未闻，从来没听见过。
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
归纳起来有这三种法门，修行用功的时候，还要有方便，「此诸方便」，就是这三种方便，「一切菩萨于圆觉门有几修习？」一切菩萨于圆觉法门之中，有几种修习？这三种观行，是一个人要修三种？还是三种人，一人只修一种？是不是有前、有后？三种要依次第修，还是可以越级修呢？
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
问这些修习的方便，好令法会大众和末法的众生知道，使众生开悟圆觉妙性是真实之相。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这还是表示请法的仪轨、请法的恭敬，下面如来就开示了。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告辩音菩萨言，善哉善哉！」佛赞叹辩音菩萨。「善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说。」问如来修这三种观行的时候，是怎么修？是一个人三种观行都要修？或是三种人，各修一种观行？或是三种观行依次第修，或是可以越级修呢？
时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
下面佛就开示了。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
「善男子！」叫一声当机者辩音菩萨。「一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。」先说根本道理，怕我们着相。一切如来圆觉清净的妙行，怎么叫做清净呢？远离诸相，才叫清净。「修习」指所修习的法，「修习者」指能修习的人。没有所修行的法，也没有能修行的人，没有能所之相，才叫圆觉清净。「一切菩萨及末世众生」，一切初发心菩萨以及末世求大乘法的众生。「依于未觉幻力修习」，还没有证得圆觉之前，他修习用功，都是依着幻化之力修习。
「尔时便有二十五种清净定轮」，这三种观门，交络起来有二十五种圆觉的行门。圆觉清净没有相，这二十五种*轮也没有相。这二十五种观行，观就是定，也叫定轮。「轮」字有二种义，一种摧辗义，轮就是车轮，辗平地上乱七八糟的东西。二种运载义，车有车轮，能运载物品、众生，由此地到彼地。如来的法叫*轮，观行也叫*轮，它能摧辗一切烦恼。你修这观行能把烦恼摧辗掉，能运载你由凡夫位到佛位。虽然二十五种定轮都是清净的，都是圆觉随顺，圆觉无相，定轮也不能着相。这二十五种定轮，是前面三种观门套起来的。三种观门，不是一个人修三种观门，一个人修一种观门就可以，可以单修奢摩他、三摩钵提，或者禅那。
下面第一大段，依奢摩他、静观为首，交络起来有七种。第二大段，依三摩钵提、幻观为首，交络起来有七种。第三大段，依禅那、寂灭为首，交络起来有七种，共二十一种，加前面单修三种，共二十四种，最后圆修三观，一共二十五种。这二十五种清净定轮，就是二十五种观门，都有一个名字，圆瑛法师《讲义》都把它定成一个科目。这二十五个科目是依着圭峯大师《圆觉经》疏钞抄过来的，是古人举出来的二十五种譬喻。
现在就说二十五种定轮，因为我眼睛看不见科目，不能讲科，只好依文解义，把文消过去。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他<…
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