..續本文上一頁靈覺的心，在塵勞幻相之中，但是它的功用可以發出塵域之外。
「煩惱涅槃，不相留礙。」凡夫爲煩惱所留礙，二乘爲涅槃所留礙，都是著相著出來的。凡夫，不執著煩惱，就不叫做凡夫；二乘，不執著涅槃，就不叫做二乘，所以煩惱與涅槃，你一執著，它就留礙；你不執著，它不相留礙。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。
「便能內發寂滅輕安」，前面叫做「寂靜輕安」，這裏叫做「寂滅輕安」。寂滅連靜相也要滅掉，都是幻化之相，前面兩個觀想都把它滅掉。寂滅這個名詞，梵語叫做禅那，翻成中國話叫靜慮，跟《圓覺經》講得不同，就叫做寂滅。
「妙覺隨順寂滅境界」，這個時候與妙圓覺性相隨順，寂滅、不生不滅的境界現前了。「自他身心所不能及」，「自」是自己的身心之相，達不到這個境界；「他」是指一切衆生的身心之相，也達不到這個境界。這就是像「器中锽，聲出于外」，一切身心之相，障礙不住靈心。「衆生壽命皆爲浮想。」一切衆生壽命相，又叫做壽者相，都是不實在的妄想，叫做「浮想」。
此方便者，名爲禅那。
解釋第叁種觀想的名詞，禅那翻成中國話叫做靜慮，跟前面講的功夫不一樣，而且下面講到二十五輪的時候，很多地方指靜觀，叫靜慮更不對，所以不能翻譯，要翻譯就翻成寂滅。
善男子！此叁法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。
分開大類歸納圓攝起來，有這叁種方便行門。「善男子！此叁法門」，第一、奢摩他，第二、叁摩缽提，第叁、禅那。「皆是圓覺親近隨順」，這叁個行門，各自適合一類根機，實實在在這叁個法門，都是圓覺的親近隨順。你一用功就證圓覺，不叫你繞遠路，都是圓覺的親近隨順，就是已經走到城門口，再一邁步，就進城門。
「十方如來因此成佛」，也是十方如來的因地法行，如來是衆生成的佛，他的根性歸納起來，不出這叁大類，都是因這叁個行門成佛。「十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是叁種事業。」一切菩薩行菩薩道，他的方便法門很多，他要度無量衆生，就有無量種種的方便，有同的、有異的，這個菩薩與那個菩薩相同，這個菩薩與那個菩薩不相同。但是歸納起來，都依這叁種法門爲根本方便，其他都是枝末方便。
「若得圓證，即成圓覺。」這叁個方便，無論你用哪一個，因爲親近隨順，你只要精進用功，都能成就你的圓覺。這就是：「歸元無二路，方便有多門。」無論你從哪一個城門進來，結果都進到城裏面。
善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。
「善男子！假使有人修于聖道」，假若有人發心要修佛道。「教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果」，你發心要弘揚佛的聖道，但是你沒有依著前面叁個法門來教化衆生。你依著四谛、十二因緣法門來教化衆生，結果很好，有百千萬億衆生，都成了阿羅漢果、辟支佛果，你的功德沒有我們的功德大，「不如有人聞此圓覺無礙法門」，前面開示這叁種法門，你都聽到了，「聞」就是聽，聽了相信，叫聞慧；聽了如實思惟，叫思慧；如是修行，叫修慧。「一剎那頃隨順修習」，不是長時間修習，很短的時間，一剎那頃中，隨順修習。你沒有違背教理，講到哪裏，你信到哪裏，這就是隨順修習用功，你的功德超過教化百千萬億衆生成阿多漢、辟支佛果，那個人的功德。因爲你種了成佛的種子，你去弘法利生，決定不會弘揚小乘佛法，皆能令衆生成佛。前面那個人，教化百千萬億衆生，證了阿多漢、辟支佛，沒有一個成佛，他入到偏空涅槃，掉到死水坑裏，就是禅宗說的：「死水裏面不藏龍」，永遠不會成佛。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
威德汝當知！無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類。
「威德汝當知」，威德自在菩薩，你應該知道。「無上大覺心」，就是無上妙覺心，也就是圓覺心。「本際無二相」，在圓覺妙心的本位上，沒有差別相，沒有兩個相。「隨順諸方便，其數即無量。」隨順衆生的根機，就有無量數方便。「如來總開示，便有叁種類。」把它歸納圓攝起來，便有叁種種類。
寂靜奢摩他，如鏡照諸像。如幻叁摩提，如苗漸增長。禅那唯寂滅，如彼器中锽。
「寂靜奢摩他」，這是第一種修止，「如鏡照諸像」，結果能得到十方諸佛的心，就像鏡子裏現出影像。「如幻叁摩提」，這是第二種，他修如幻叁昧，叁摩缽提。「如苗漸增長」，像土裏面種的種子生苗，菩提苗漸漸地增長。「禅那唯寂滅」，這是第叁種，修不生不滅的行門，是不生不滅的寂滅，不是小乘家的偏空寂滅。「如彼器中锽」，像樂器裏面的锽，聲音超出器外。
叁種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。叁事圓證故，名究竟涅槃。
「叁種妙法門，皆是覺隨順」，這叁種微妙的法門，皆是圓覺的親近隨順。「十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。」十方如來因這叁種行門成佛道；一切諸大菩薩，將來也是依著這叁種行門成佛道。「叁事圓證故，名究竟涅槃。」這叁種觀想圓滿證得，叫做究竟涅槃，得了佛的大涅槃。
威德自在菩薩章講完，這一章是總開示叁種親近隨順的妙行，第一、奢摩他，第二、叁摩缽提，第叁禅那。
于是辯音菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
下面是辯音菩薩，替我們出來請問。
大悲世尊！如是法門，甚爲希有！
先贊歎世尊說法說得好，「希有」，就是少有，聞所未聞，從來沒聽見過。
世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？
歸納起來有這叁種法門，修行用功的時候，還要有方便，「此諸方便」，就是這叁種方便，「一切菩薩于圓覺門有幾修習？」一切菩薩于圓覺法門之中，有幾種修習？這叁種觀行，是一個人要修叁種？還是叁種人，一人只修一種？是不是有前、有後？叁種要依次第修，還是可以越級修呢？
願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
問這些修習的方便，好令法會大衆和末法的衆生知道，使衆生開悟圓覺妙性是真實之相。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這還是表示請法的儀軌、請法的恭敬，下面如來就開示了。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告辯音菩薩言，善哉善哉！」佛贊歎辯音菩薩。「善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。汝今谛聽！當爲汝說。」問如來修這叁種觀行的時候，是怎麼修？是一個人叁種觀行都要修？或是叁種人，各修一種觀行？或是叁種觀行依次第修，或是可以越級修呢？
時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛就開示了。
善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
「善男子！」叫一聲當機者辯音菩薩。「一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。」先說根本道理，怕我們著相。一切如來圓覺清淨的妙行，怎麼叫做清淨呢？遠離諸相，才叫清淨。「修習」指所修習的法，「修習者」指能修習的人。沒有所修行的法，也沒有能修行的人，沒有能所之相，才叫圓覺清淨。「一切菩薩及末世衆生」，一切初發心菩薩以及末世求大乘法的衆生。「依于未覺幻力修習」，還沒有證得圓覺之前，他修習用功，都是依著幻化之力修習。
「爾時便有二十五種清淨定輪」，這叁種觀門，交絡起來有二十五種圓覺的行門。圓覺清淨沒有相，這二十五種*輪也沒有相。這二十五種觀行，觀就是定，也叫定輪。「輪」字有二種義，一種摧輾義，輪就是車輪，輾平地上亂七八糟的東西。二種運載義，車有車輪，能運載物品、衆生，由此地到彼地。如來的法叫*輪，觀行也叫*輪，它能摧輾一切煩惱。你修這觀行能把煩惱摧輾掉，能運載你由凡夫位到佛位。雖然二十五種定輪都是清淨的，都是圓覺隨順，圓覺無相，定輪也不能著相。這二十五種定輪，是前面叁種觀門套起來的。叁種觀門，不是一個人修叁種觀門，一個人修一種觀門就可以，可以單修奢摩他、叁摩缽提，或者禅那。
下面第一大段，依奢摩他、靜觀爲首，交絡起來有七種。第二大段，依叁摩缽提、幻觀爲首，交絡起來有七種。第叁大段，依禅那、寂滅爲首，交絡起來有七種，共二十一種，加前面單修叁種，共二十四種，最後圓修叁觀，一共二十五種。這二十五種清淨定輪，就是二十五種觀門，都有一個名字，圓瑛法師《講義》都把它定成一個科目。這二十五個科目是依著圭峯大師《圓覺經》疏鈔抄過來的，是古人舉出來的二十五種譬喻。
現在就說二十五種定輪，因爲我眼睛看不見科目，不能講科，只好依文解義，把文消過去。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他<…
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