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「若諸菩薩唯取極靜」，「極靜」就是奢摩他，「由靜力故，永斷煩惱」，叁種行門方法不一樣，目的只有一種，都是斷煩惱。它有極靜之力，靜到極處，發生一種力量，把煩惱永遠斷掉。「究竟成就，不起于座，便入涅槃。」究竟成就，不要起座，就入大涅槃，像釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，沒有起坐，很快就成佛。
「此菩薩者，名單修奢摩他。」這是第一個定輪，單修奢摩他，不是一個人要修叁種，修一種就夠了。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修叁摩缽提。
「若諸菩薩唯觀如幻」，這是叁摩缽提的意思，不能翻成「等至」，他是觀察如幻，修如幻叁昧。「以佛力故，變化世界種種作用。」他是悟了清淨圓覺的人去修觀行，再趁佛力的加被，所以依著佛力，能變化世界種種的作用。「備行菩薩清淨妙行」，「備」是完備，就是菩薩的清淨妙行，他都修行圓滿。
「于陀羅尼，不失寂念」，在陀羅尼總持法門之中，他的寂靜之念，並不爲外面如幻的境界而失掉，他是觀幻者，不同于幻化，他度如幻的衆生，不被衆生所轉。我們現在末法時代學著發心弘法利生，這個功夫要記得，你弘法利生是去度衆生成佛，結果被衆生轉了，你沒有度到衆生，衆生把你度到叁惡道裏去。「及諸靜慧」，他修的是叁摩缽提如幻叁昧，但是他修如幻叁昧是總持法門，這陀羅尼門，不失于寂念，不失于禅那之念，也不失于奢摩他的靜行，他動中有靜。「此菩薩者，名單修叁摩缽提。」
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禅那。
「若諸菩薩唯滅諸幻」，他一切幻化都滅，「不取作用」，他不去行幻化法門，去度幻化衆生。「獨斷煩惱」，就是一門深入，專爲斷煩惱，先把煩惱斷掉，再來度衆生。「煩惱斷盡」，他獨斷煩惱，把煩惱斷盡了。「便證實相」，結果證得實相。「此菩薩者，名單修禅那。」
二十五種定輪有叁種了，單修，看你是什麼根機？你跟哪個相應，就修那一種。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩先取至靜」，下面有七種定輪，都是依奢摩他爲第一，中國話的意思叫「至靜」，先取于至靜，由至靜就發生了智慧，靜中得慧。「以靜慧心照諸幻者」，以靜慧之心，再去照諸幻者，再去度如幻的衆生。「便于是中起菩薩行」，起了菩薩行度衆生。「此菩薩者，名先修奢摩他，後修叁摩缽提。」先修至靜的功夫，開了智慧，再修如幻叁昧，度如幻的衆生，這是一個人修二種。
若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
「若諸菩薩以靜慧故」，記著，都是以靜慧爲首，一共有七種，這是第二種。「證至靜性」，證得了至靜之性，也就是內發輕安。「便斷煩惱，永出生死。」獨斷煩惱是禅那的功夫，他有至靜的功夫，把煩惱斷掉，超出生死。「此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。」
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。
「若諸菩薩以寂靜慧」，還是以寂靜爲首，以寂靜之慧。「複現幻力」，再現出來第二種如幻叁昧之力。「種種變化，度諸衆生」，變化種種世界，變化種種如幻的法門，度如幻的衆生。「後斷煩惱，而入寂滅。」這就是第叁種觀門禅那，後來斷煩惱，而入于寂滅。「此菩薩者，名先修奢摩他，中修叁摩缽提，後修禅那。」先修奢摩他，中間修叁摩缽提，後來再修禅那。
若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩以至靜力」，還是以靜力爲首，「斷煩惱巳，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。」把煩惱斷了，再修菩薩清淨妙行，度如幻如化的衆生。「此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修叁摩缽提。」
若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修叁摩缽提、禅那。
「若諸菩薩以至靜力」，還是以靜力爲首。「心斷煩惱」，把煩惱斷掉，就屬于禅那了。「複度衆生」，同時斷煩惱度衆生。「建立世界」，要度衆生，就建立種種變化的世界。「此菩薩者，名先修奢摩他」，就是先修靜功。「齊修叁摩缽提、禅那。」修了靜功，再一起修叁摩缽提、禅那，就是一方面斷煩惱，一方面度衆生。
若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提，後修禅那。
「若諸菩薩以至靜力」，還是先修靜功。「資發變化」，「資」是助，助發了變化，助發了如幻叁昧。「後斷煩惱」，斷煩惱是禅那的功夫。以他的靜慧，至靜的力量，來助發變化。「此菩薩者，名齊修奢摩他、叁摩缽提」，二種一起修，「後修禅那」，最後才斷煩惱。
若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩以至靜力」，還是以靜力爲首。「用資寂滅，後起作用，變化世界。」兩種一起修，用至靜力，來資助寂滅禅那之力，後再起變化的作用，變化世界。「此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修叁摩缽提。」
二十五輪，前面單修的叁種講完，以至靜爲首的七種也講完，共講了十種。接著講以叁摩缽提爲首，有七種定輪，看著經文。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。」下面七種定輪，統統以叁摩缽提爲首，叁摩缽提修的是如幻叁昧，他由神通變化力來教化衆生，他能變化世界、變化道場，以種種方便隨順至靜，至靜就是奢摩他。「此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修奢摩他。」這是七種的第一種。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。
「若諸菩薩以變化力」，還是以叁摩缽提爲首，以變化力變化出來「種種境界」。「而取寂滅」，寂滅就是禅那。「此菩薩者，名先修叁摩缽提，後修禅那。」
若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
「若諸菩薩以變化力，而作佛事」，所謂：「廣建水月道場，大做夢中佛事。」種種都是變化出來的，做出來度衆生的事，都叫佛事。「安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。」中修寂靜，就是奢摩他，斷煩惱是禅那的功用。
若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力，無礙作用」，他有種種神通妙用，沒有障礙的作用。「斷煩惱故」，他斷煩惱也不起障礙，就是禅那。「安住至靜」，安住在奢摩他。「此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。」
若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜、寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜、寂滅」，他以變化力方便作用，這是叁摩缽提的作用，同時修至靜，就是奢摩他，寂滅就是禅那。「二俱隨順」，「至靜」的奢摩他，「寂滅」的禅那，二種觀門統統隨順。「此菩薩者，名先修叁摩缽提，齊修奢摩他、禅那。」「齊修」，後面二種觀門：奢摩他、禅那，是一起修的。
若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。
「若諸菩薩以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。」以叁摩缽提，種種變化的作用，來資發奢摩他的至靜，後來再修禅那，斷煩惱。「此菩薩者，名齊修叁摩缽提、奢摩他，後修禅那。」他是以變化力資助奢摩他，所以齊修叁摩缽提、奢摩他，後再修禅那。
若諸菩薩以變化力，資于寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那，後修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力，資于寂滅」，以叁摩缽提的變化力，來資發禅那的寂滅，這二種一起修。「後住清淨」，後住于清淨的境界，「無作靜慮」，清淨到沒有作爲的靜慮。「此菩薩者，名齊修叁摩缽提、禅那。」叁摩缽提、禅那，這二種一起修，「後修奢摩他」。
前面講了七種，第二種觀行，以叁摩缽提、變化力爲首，講完了。接著講第叁種觀行，以禅那爲首，禅那就是寂滅。
若諸菩薩以寂滅力，而取至靜，住于清淨。此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
「若諸菩薩以寂滅力」，以禅那寂滅之力。「而取至靜」，這個定輪發出來奢摩他的至靜力。「住于清淨」，這個至靜，叫無所作爲清淨的境界。「此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。」
若諸菩薩以寂滅力，而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩以寂滅力」，還是以禅那爲首。「而起作用，于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禅那，後修叁摩缽提。」
若諸菩薩以…
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